Навігація
Головна
 
Головна arrow Філософія arrow Історія філософії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Оновлене богослов'я хреста М. Лютера

Знамените твердження Лютера sola fide, sola scriptura, sola gratia (тільки віра, тільки Писання, тільки милість) можна вслід за відомим німецьким істориком релігії Ф. Хайлер (1892-1967) розглядати як "колосальне скорочення християнства". Лютер підпорядкував всі можливі догматичні передумови виникає в глибині душі вірі і особистого досвіду осягнення слова Божого. Ніякі "людські встановлення не повинні зберігатися поряд зі словом Божим. Адже вони пов'язують совість, а слово Боже її звільняє, вони ворожі один одному, як вогонь і вода" [1]. Моральна життя душі корениться в переконанні, що людина пов'язаний через власну совість з Богом як вищим судією. Що виходить з цієї інстанції виправдання, а з ним і всяка можливість порятунку, дасться людині тільки по силі і щирості його віри. Безстрашне і рішуче звернення Лютера до особистісного початку: особистісним Богом - Отцю і Пану - вищим одкровенням якого є особистість Христа, оновлює віру і повертає їй євангельську первозданність. В акті безумовної віри відкривається безмежність реабілітовуючої божественної милості, коренящаяся в спокутну жертву Спасителя, як в "справі, яку він взяв на себе".[1]

Життя сприймалася в Середні століття як юдоль скорбот і страждань, частково подоланих дискретним вливанням благодаті в таїнствах церкви допомогою спокутної сили, якою наділене священство. Лютер закликав кожного віруючого до її преображення за образом справи Христової. Адже людина, парадоксальним чином, є simul peccator, simul justus, тобто засуджений і виправданий одночасно. Створювана гріхом етична прірва між творцем і творінням залишає християнину лише можливість вірити, просити, приймати і дякувати. Крім божественної благодаті для християнина не може бути ніяких гарантій порятунку. Ні поклоніння святим або Богоматері, ні паломництво до святих місць, ні віра в володіють чудодійною силою реліквії, ні спокутувати гріхи добрі справи не забезпечують вічного життя. Протиставляючи традиційному богослов'я слави оновлене богослов'я хреста, Лютер рішуче відмовляється від постулату свободи волі, ніж стверджує можливість спілкування з Богом як живий і діяльної силою. "Тепер, коли Бог, вилучивши моє порятунок з моєї волі, взяв його на себе і пообіцяв мене врятувати незалежно від мого піклування про це чи мого старання за своєю благодаті і милосердя, я спокійний і впевнений, тому що він вірний і не обдурить мене" [2]. Своєю підтримуючої силою Господь дає людям різні покликання і визначає в різні стани. Будь-яке заняття, вчинене з вірою і з доброї совісті, завгодно Богу - в цьому суть концепції покликання М. Лютера. У покликанні людина стає соработником Бога і реалізує служіння ближньому, аскеза стає мирської, а світ одухотворяється спільною дією Бога і людини.[2]

Реформаторська діяльність Ж. Кальвіна

Якщо М. Лютер заклав основи національної протестантської церкви, то французький реформатор Жан Кальвін (1509-1564) зробив перший крок до об'єднання всього євангельського руху. Він приніс Реформацію в західну і південну Європу і заклав основи реформатських церков.

Віхи біографії

Жан Кальвін народився в 1509 р в місті Нуайон (Пікардія) в сім'ї адвоката Жерара Ковена і Жанни Ле Франк. За ініціативою батька у віці 14 років відправляється в Паризький університет, де вивчає діалектику, гуманітарні науки і право. Продовжує освіту в Орлеані і Бурже, де спілкується з відомими юристами свого часу. Але молодого людину цікавить теологія, він знайомиться з реформаційними навчаннями, поділяє ідеї очищення церкви від моральних вад. 1532 Кальвін отримав в Орлеані докторський ступінь, в цьому ж році він стає протестантом, проповідуючи нові переконання в крамниці купця Е. Делафорже. Мова "Про християнської філософії", написана Кальвіном для ректора Паризького університету, викликала переслідування з боку влади. Переодягнений у селянський одяг автор змушений був залишити Париж. Під чужим ім'ям мислитель ховається на півдні Франції, деякий час проводить в гугенотської Наваррі, потім поселяється в швейцарському Базелі. Тут Кальвін бере участь у перекладі Біблії на французьку мову, а головне, завершує свій найважливіший працю "Повчання в християнській вірі" (1536).

У середині XVI ст. центром Реформації стає Женева, де міська рада під впливом Гійома ФАРЕЛ (1489-1565) схвалив Реформацію 25 травня 1536 У тому ж році Гійом Фарель запросив автора "Повчання в християнській вірі", що знаходився в Женеві проїздом, викладати біблійну екзегезу. Авторитет запрошеного проповідника ріс надзвичайно швидко, вже в 1537 році його Катехізис був прийнятий міською радою, і громадяни Женеви отримали нове віросповідання. У 1538 р набрала силу в Генеральному зборах опозиція зажадала вигнання Кальвіна і ФАРЕЛ з Женеви в триденний термін. Фарель відправився запрошеним проповідником у Невшатель, а Кальвін - до Страсбурга, де став лектором при академії і проповідником при французької церкви Святого Миколая. У Страсбурзі Кальвін об'єднався зі страсбурзьким реформатором Мартіном бусер (1491 - 1551) і опублікував разом з ним в 1539 р друге видання свого основоположного праці "Повчання в християнській вірі", а також тлумачення "Послання до Римлян" і "Невеликий трактат про Святого причасті ". У 1540 він одружився па вдові Іделетте Штордер. Тим часом Женева, що пережила католицьку реакцію, знову звертається за допомогою до Кальвінові: міська рада просить реформатора повернутися в місто.

В 1540 р Кальвін повертається і приймає "Духовні постанови церкви Женеви", які лягли в основу суворою церковної дисципліни, що поширилася на всі сфери суспільного життя і по суті перетворила Женеву в теократичну диктатуру. За рекомендацією Кальвіна були встановлені чотири посади (пастора, вчителі, старійшини, диякона) і консисторій. Місто керувався 12 старійшинами, які сконцентрували у своїх руках судову і виконавчу владу. Строгість моралі (в місті не залишилося жодного театру, за непотрібністю розбивалися дзеркала) межувала з нетерпимістю до інакомислячих. Їх зраджували смертної кари або виганяли з міста. Популярність реформатських ідей переступила межі Швейцарії, 1559 р Кальвін відкрив Женевську академію - вищу богословську заклад для підготовки проповідників. "Женевський папа" помер під час лекції в 1564 р і був похований без пишних почестей і навіть без пам'ятника на могилі.

  • [1] Лютер М. Про рабство волі // Роттердамський Е. Філософські твори. М .: Наука, 1986. С. 325.
  • [2] Лютер М. Про рабство волі. С. 540.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук