Реформатська теологія: вчення про славу Божу і подвійному приречення людини

Центром кальвіністської теології є вчення про славу Божу (лат. Gloria Dei) як про мету світопорядку та спасіння людини. Бог абсолютно суверенний, все життя, славу і блаженство він має в собі самому і не залежить від творінь, в яких лише проявляється його слава. Сумлінною працею у своєму покликанні, послухом божественним постановам, відкритим в Писанні, християни повинні служити зростанню Божої слави. З вченням про славу Божу пов'язано у Кальвіна уявлення про Боже провидіння (лат. Providentia Dei). Все, що відбувається у світі, включаючи зло і вчинки людини, визначається всемогутньою і незбагненною волею Творця. Провидіння діє не як зовнішній примус, воно означає підпорядкованість всього, що відбувається вищої внутрішньої необхідності, що не виключає психологічної свободи в діях людини. З цього випливає знамените положення Кальвіна про подвійне приречення людину до спасіння або смерті.

Сам реформатор роз'яснює це положення таким чином: "Ми називаємо приреченням рішення Бога у вічності, згідно з яким він сам визначив, що він бажає для кожної людини. Бо не всі створені однаково: але деякі зумовлені до вічного життя, а інші - до вічного засудження" [1]. Як і в Августина, ідея подвійного приречення гарантує людині спасіння виключно по благодаті Божій і розділяє видиму і невидиму церкву. Ознаками видимої церкви є Слово (ідея богодухновенности Письма стає у Кальвіна вченням про "диктуванні" Св. Духа пророкам і апостолам слів Біблії), Таїнства і церковна дисципліна. Невидима церква - спільнота обраних, народжених згори і покликаних свідчити про віру.[1]

Різке розмежування земного і небесного, тілесного і духовного виражається у формулі "кінцеве не може вмістити нескінченне" (лат. Finitum поп capax infiniti). Особливістю кальвіністського благочестя крім суворого стриманості і старанного праці є підкреслена відчуженість від світу і важливість потойбічного існування. Хоча людина не може знати свого наділу у вічності, сам факт його зусиль у вірі, як і успіх в земному житті, - знак приналежності до врятованим. Не дивно, що на заклик Кальвіна відгукнулися великі ділові та торгові центри: Антверпен, Базель, Страсбург, Нюрнберг, Ліон. Ідея професійного покликання (лат. Beruf) як Божого призначення і правила економічних буднів з їх тверезістю, доцільністю, працьовитістю й ощадливістю не просто збіглися в кальвінізмі, але отримали виправдання.

Підсумки Реформації

Наслідки Реформації для європейської культури величезні. По-перше, відбулася остаточна емансипація "внутрішньої людини" від влади церковної догми. Здобута повнота релігійної свободи дозволила організувати повсякденне життя християн як простір справ віри і затвердити загальне священство. По-друге, завойована свобода совісті відродила відчуття життєвої радісної впевненості в тому, що людина може діяти у світі як знаряддя божої волі. Тим самим перетворюються відносини між релігією і культурою, виникає феномен мирської аскези, ідеал "добросовісного користолюбства", який визначив трудову етику раннього Нового часу, названу німецьким соціологом М. Вебером (1864-1920) "духом капіталізму". По-третє, Реформація "перемогла" Імперію. На підставі принципу "чия влада, того й віра" (лат. Cuius regio eius religio) стали формуватися національні держави раннього Нового часу. По-четверте, підрив влади католицької церкви, скасування монастирів і контроль над церковним майном світськими властями, як і усунення ієрархічної правової системи, означали докорінну перебудову соціальної сфери життя: реформування системи освіти, опіки над хворими і бідними, міського права і т.д. По-п'яте, Реформація дала імпульс до оновлення Римсько-католицької церкви, закріплений рішеннями Тридентського собору (1545-1563). Оновлення католицької доктрини і практика повернення в лоно католицтва територій, відторгнутих від нього євангелічним рухом, становить зміст Контрреформації.

  • [1] Цит. по Хегглунд Б. Історія теології. СПб .: Світоч, 2001. С. 220.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >