ФІЛОСОФІЯ НОВОГО ЧАСУ

У результаті освоєння навчального матеріалу глави студент повинен:

знати

  • • основні концепції новоевропейских мислителів;
  • • сутність понять "раціоналізм" і "емпіризм" в філософії Нового часу;
  • • основне для розвитку всієї наступної науки відмінність між мисленням і протяжністю;
  • • способи доказу буття Бога і їх місце у філософії Нового часу; вміти
  • • називати представників раціоналізму і емпіризму;
  • • продемонструвати відмінність між первинними і вторинними якостями;
  • • вказувати значимість цієї відмінності для розвитку новоєвропейської науки;
  • • вказувати на способи відрізняти мислення від протяжності;
  • • представляти способи вирішення психофізіологічного дуалізму;

володіти

• навичками аналізу та оцінки метафізичних, політичних та етичних принципів, встановлених в філософських концепціях Нового часу.

Логіка античного мислення така, що для елліна зрозуміти не означає пізнати сутність предмета. Це означає зрозуміти його "первосущность", тобто унікальність буття, його унікальне буття. Це значить визначити хаос в Космос. Середньовічний людина має вже іншу домінанту. Для нього необхідно зрозуміти будь-який предмет як причащання загального суб'єкту, Богові, і це не тільки теологія. Так тут розуміють і знаряддя, і навички працівника, і всі особливості цехових ремесел. Попять людини в нікчемності його самобуття і у всемогутності його "причастя". У Новий час "зрозуміти" дійсно дорівнює "пізнати". Пізнати сутність речей, як вони діють, яким чином і чому діють так, а не інакше.

Філософія Нового часу була підготовлена мислителями Відродження, вказують на необхідність розуміти "книгу Природи". Вони розробили і транслювали мислителям Нового часу правила раціональності - натуралістичність, логічність, простоту і ясність мінімальних вихідних принципів, "раціональний емпіризм" і математичну формулювання якісного знання. Математика стає незалежним мовою культури і філософії. Період наукової революції починається з публікації праці Коперника "Про обертання небесних сфер" (1543) і триває до роботи Ісаака Ньютона "Математичні начала натуральної філософії" (1687). За цей час наукова картина світу приходить до розуміння Всесвіту, подібної часовим механізмом.

Стає експериментальна форма знання, удосконалюються як інструменти, так і теорії. Стверджується об'єктивна природничонаукова картина світу. Дух нової філософії був сповіщений, на думку Гегеля, Ф. Беконом і Я. Беме, примирити середньовічну протилежність між релігією і природою, знанням і досвідом, які зробили близькою людському свідомості природу (людський чуттєвий світ) і християнську релігію. Проте практична проблематика філософії визначається в боротьбі емпіризму і раціоналізму.

Френсіс Бекон

Віхи біографії

Зазвичай розповіді про життєвий шлях людей, що увійшли в історію філософії, не відрізняються яскравістю. Але це не так у випадку з Френсісом Беконом (1561 - 1626), лордом Веруламского. Народився він у родині нуворишів. Бекон, Кавендіш - це англійські сім'ї, які придбали титул лордів не завдяки знатності і старовини роду, але в результаті особистої ініціативи, успішних політичних та економічних дій. Вже на початку кар'єри Бекон зайняв пост лорда-хранителя королівської печатки, а потім лорда-канцлера - вищу посаду, яку тільки могло в Англії зайняти особа некоролівської крові. Але наскільки блискучим був зліт, настільки важким було падіння: англійський парламент набирає силу, прагнучи потіснити королівську владу, і в результаті політичних перипетій король змушений був пожертвувати найбільшою фігурою у своїй партії. Бекон був звинувачений у хабарництві, засуджений і засуджений до смертельної кари. Король пом'якшив вирок, але політична діяльність лорда-канцлера була закінчена: він відмежовувався від усіх посад, йому було заборонено займатися будь-якою політичною діяльністю, і Бекон цілком віддається науковій роботі, яку не припиняв і будучи політиком.

Рішучими були і його кроки в науці: Бекон відкидає всяку схоластичну вченість, заявляючи, що її метод - сіллогістіка Аристотеля - "хороша для суперечок, але не для користі". Бекон пропонує інший спосіб пізнання: "Новий органон" - так називається його твір, в якому він описує свій індуктивний метод. Бекон пропонує змінити оптику дослідження: вивчати не сутності, але "спеції", види, тобто властивості, які ми спостерігаємо в речах. Якщо ми будемо знати, за яких обставин утворюються і зникають ці властивості, то зрозуміємо і природу речей, і зв'язки між ними:

"При цьому ми даємо не тільки історію тіл, але визнали, понад те, необхідною вимогою для нашої старанності окремо скласти також історію самих якостей (ми говоримо про тих, які можуть вважатися як би основними в природі і на яких явно затверджені початку природи як на первинних претерпеванію і прагненнях матерії, а саме про щільному, розрідженому, теплом, холодному, твердому, рідкому, важкому, легкому та багато іншого) "[1].[1]

Оскільки задум Бекона всеосяжний, він звертається до всіх павукам, як природним, так і політичним, відповідно, і історію ділить па природне і цивільну. Історію Бекон розуміє як перелік, в якому описуються події та обставини, які до них призвели. Тому історія мистецтв, наприклад, виявляється частиною природної історії, адже мистецтво - це те, що спрямоване на витяг користі з природи. Ми не в силах, стверджує Бекон, змінювати природні закони, але в нашій владі спрямовувати ряди природних подій до нашої вигоди: примноженню добробуту, здоров'я, могутності. Природу підкорюють, підкоряючись, пише він. Але таке підпорядкування, оскільки примножує наше знання про властивості тіл, примножує наші можливості. "Знання - сила" - знамениту тезу Бекона, який згодом неодноразово буде виступати в якості принципу наукових доктрин.

Основним методом пізнання для Бекона є складання таблиць. Цей спосіб розгляду властивостей (видів) він називає індукцією, тобто рухом від часткового до загального. При цьому таблиці є способом організації та візуалізації спостережень. Вони мають кілька специфікацій:

  • Таблиці присутності. Сюди ми заносимо ті природні явища, в яких присутня досліджуване нами властивість. Наприклад, якщо ми досліджуємо тепло, то в таблицю потраплять промені сонця; вони ж, сфокусовані в малому просторі; вогняні метеори; блискавки; полум'я вулканів; природні гарячі джерела; "все волохате, як, наприклад, шерсть, шкури тварин, оперення, містить чимало тепла" ... і т.д. Складається таблиця не містить жодної підстави для класифікації, щоб наш розум займався не вигадкою, а спостереженням.
  • Таблиці відсутності. Тут ми намагаємося привести спостереження до кожного з елементів першої таблиці, але при цьому підбираємо спостереження так, щоб тепло не спостерігалося: промені сонця в приполярних областях; промені місячного світла і т.д.
  • Таблиці ступенів складаються на основі двох попередніх: тут ми фіксуємо ті випадки, коли в подібних обставинах досліджуване властивість відрізнялося за інтенсивності.

І тільки тепер, після складання цих таблиць, ми приступаємо до "збору врожаю", тобто формуємо гіпотезу, що ж собою представляє така властивість як тепло. Причому тут наш провідний метод - метод елімінації, тобто виключення невідповідних припущень. Так, тепло не небесного походження, оскільки і земні речі їм наділені: тепло не залежить від особливої будови тіла, оскільки будь-яке тіло може бути зігріте. Елімінація буде поступово підводити нас до "плоду", тобто визначенню тепла. За н це визначення не остаточне, воно лише гіпотеза, яку ще належить перевірити шляхом перехресного експерименту: ми будемо спостерігати випадки і перераховувати можливі їх причини. Та з причин, яка проявить найбільшу стійкість, і буде істинною. Наприклад, важкі небудь тіла прагнуть до центру Землі завдяки власним властивостям, або притягуються Землею. Для вирішення цього "перехрестя" потрібно провести експеримент з годинником, принцип дії яких - свинцеві гирьки. І якщо па найвищій вершині показання годин будуть відрізнятися від них же на дні глибокої шахти (що можна перевірити, маючи поруч годинник пружинні), тоді одне з припущень буде підтверджено.

Експерименти Бекон поділяє на світлоносні і плодоносні. Перші вказують на причину природних явищ, другі фіксують обставини, при яких проявляється шукане властивість.

Ми бачимо, що міркування, можливість дедуктивних висновків з'являється тільки на останньому кроці досліджень, і ми повинні ретельно дотримуватися табличних значень, щоб не вигадати закономірності і нс внести спотворення в дії самої природи. Природні багатства ми видобуваємо, відмовляючись від власних забобонів. Щоб застерегти дослідника, розставивши своєрідні знаки небезпеки, Бекон формулює теорію "ідолів пізнання", тобто тих структур, які можуть порушити чистоту експерименту.

Перший рід ідолів, які чекають кожного, хто береться за іспит природи, - це ідоли роду. Ці омани властиві всім людям. "Людина вважає вірним переважне і відкидає через нетерплячості важке". Іншими словами, оскільки ми ліниві і неуважні, ми вносимо більший порядок в спостереження, ніж бачимо, і нам не хочеться відступати від прийнятих переконань. З цієї причини Аристотель і його послідовники, стверджує лорд Веруламский, приписували орбітах планет кругову форму, а ми воліємо швидкі пояснення важким.

Ідоли печери заволодівають нашим розумом, оскільки кожен з нас має індивідуальні схильності, як би сидить у власній печері, куди не проникає справжнє світло. Один древнє воліє новому, інший - теоретичний розгляд практичної дії. Причини індивідуальних відмінностей кореняться і у вихованні, і в складі тіла і характеру, і в роду занять.

Ідоли площі, або ринку, - це помилки, породжувані в нас мовою. Ці омани бувають двох видів: або ми користуємося словами, які називають неіснуючі речі (Бекон тут в приклад наводить "долю" і "перводвигатель"), або це позначення існуючих речей, але неточні й заплутані. Наприклад, "схід", "захід". Оскільки ці ідоли породжуються в нас "узгодженням слів і речей", тобто роботою, яка завжди буде нами проводитися, позбутися цих ідолів назавжди неможливо, так само, як і від перших двох.

Ідоли театру впроваджені в наш розум різними некритично прийнятими філософськими доктринами, які, як вказує Бекон, завжди містять в собі міфи, призначені не для реального життя, а для сценічних постановок. Це єдиний рід ідолів, від яких можливе остаточне звільнення, варто тільки сформулювати і прийняти вірну філософську доктрину.

Картину суспільства, в якому така доктрина перемогла, Бекон малює в утопії "Нова Атлантида". У цьому незакінченому творі Бекон розповідає про науково-промислової організації суспільства, досить докладно описуючи і досконалість вдач "атлантів", яке походить від постійного заняття наукою, і дивовижні досягнення, яких домоглися жителі утопічного острови, завдяки розподілу зусиль, спрямованих до однієї мети - розкриттю таємниць природи заради людської користі.

  • [1] Бекон Ф. Велике відновлення наук // Бекон Ф. Соч .: у 2 т. М .: Думка, 1977. Т. 1. С. 76.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >