Віротерпимість

Громадяни, оскільки вони спочатку вільні, здатні і мають право обирати для себе релігію. Втручання держави в справу порятунку не є ні раціональним, ні законним. Якщо чиєсь вірування не загрожує загальному благу і не вступає в протиріччя з природними законами, то воно не має переслідуватися. Справи віри повинні бути відокремлені від справ державних, але зовсім не від розуму. Локк навіть наполягає на сотеріологіческого борг розуму: "Хто вірить, не маючи підстав для віри, той захоплений своїми власними фантазіями ... Навпаки, хто користується даними від Бога світлом і здібностями і щиро намагається відкрити істину за допомогою наявних у пего засобів та обдарувань, той, виконуючи свій обов'язок розумної істоти, може знайти собі задоволення в тому, що хоча він, можливо, і не досягне істини, але його не мине нагорода за виконання боргу "[1].[1]

Блез Паскаль

Блез Паскаль (1623-1662) - один з найобдарованіших людей, але при цьому і сама суперечлива фігура Нового часу. З одного боку, він виразник самого духу Нової філософії: його тези про прогрес у науках, про автономію розуму, про незалежність наукового пошуку, про необхідність відшукання нескінченності в світі і в мисленні надихали його сучасників. З іншого - саме Паскаль є виразником трагічного розуму, антікартезіанства як у фізиці, так і в геометрії та філософії, і творцем метафізики серця в епоху "великого століття" науки.

Віхи біографії

Паскаль народився в 1623 р, отримав домашню освіту, рано зацікавився математикою і вже в 16 років став автором "Досвіду про конічні перетини", який, за словами його сучасника Гільберта, зіставимо з роботами самого Архімеда. У вісімнадцять років, бажаючи полегшити працю батька, якому часто з обов'язку служби доводилося займатися нудними і одноманітними арифметичними підрахунками, Пестити придумує механічний арифмометр, настільки вдалий по конструкції, що ця лічильна машина була представлена і кращим умам того часу, і навіть при королівському дворі.

Однак хвороба батька найнесподіванішим чином відволікає юного Блеза від учених занять. Послизнувшись, батько зламав ногу, і до нього були запрошені два відомі костоправа, які заради зручності лікування оселилися в будинку Паскалей. Вони-то і познайомили юне дарування з вченням теолога Корнелія Янсена, формально католика, на ділі ж - послідовника Кальвіна. Релігія захоплює Блеза, і він відкриває в собі нові таланти - здатність осягати істину серцем, а не розумом, і талант проповідника: його проникливі слова, звернені до сестри, спонукали її висловити рішуче бажання піти в монастир, провівши залишок життя в повній відкритості перед Богом . Цей момент у житті Паскаля прийнято називати "першим зверненням". І все-таки Паскаль знову повертається до наук, здійснюючи в цій області блискучі відкриття: його досліди з "торрічелліевой порожнечею" призводять до відкриття знаменитого закону Паскаля. До нього приходить справжнє визнання, його успіхи викликали навіть заздрість самого Декарта: останній заявив, що право першості в експерименті з "рівновагою рідин" належить йому, оскільки саме він нібито подав Паскалю ідею цього досвіду. Конфлікт залишилося невирішеним, а історія науки пріоритет залишила за Паскалем. І все ж Паскаль залишає і науку, і світське життя Парижа заради другого звернення, до якого його в листах закликає сестра, яка прийняла постриг. У 1655 р він селиться в янсеністском монастирі Пор-Рояль. Самітницький період життя Паскаля виявився вельми плідний. Він пише "Лист до провінціала", дуже дотепний і успішний памфлет, спрямований проти єзуїтів, ряд теологічних творів і знамениті "Думки про релігію і про деякі інші предмети".

Паскаль показав необхідність чуттєвої інтуїції для всякого, як завгодно точного пізнання. У самого Паскаля вона пов'язана з інтуїцією нескінченного: світ "нескінченний у великому" - він не має меж, його величина перевершує всяке уяву, але при цьому він "нескінченний у малому", тобто в ньому не можна поділом дійти до останньої межі. Між двома цими "безоднями" і "розп'ятий" людина, з його розумом, підвладним і пристрастям, і тиску ззовні, здатним прийти в неробочий стан навіть від такої дрібниці, як дзижчання мухи. Теза Паскаля "людина - це мислячий очерет" означає саме цю трагічну підпорядкованість людини всім випадковим зовнішнім обставинам; але він очерет мислячий, який "вміє і в смерті бути на висоті, і в нього є розуміння переваги всесвіту, але такого розуміння немає у всесвіті".

Усі сумніви дозволяються тільки в Бозі. Не в бога "філософів і вчених", але в Бозі, зверненому до самого серця людини, в особистому Бога, в Ісусі Христі, який є необхідним посередником людини, оскільки сам має земну долю.

  • [1] Локк Дж. Досвід про людське розуміння. С. 168.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >