Готфрід Лейбніц

Готфрід Вільгельм Лейбніц (1646-1716) є, мабуть, найбільш різнобічним мислителем Нового часу. Він і запропонував найбільш повну і завершену онтологічну систему Нового часу, та скоїв ряд фундаментальних відкриттів в математиці, фізиці, оптиці, гідрології. Причетний він був також і дипломатичної діяльності, і різним політичним, академічним і релігійним проектам. Захопившись в молодості номіналізмом Гоббса і підпавши під зачарування картезіанського механіцизму, німецький мислитель незабаром приходить до висновку, що одна тільки математика не може бути підставою для опису природних феноменів, і повертається до аристотелевско-схоластичному поняттю субстанциальной форми. Вона і отримує у Лейбніца ім'я "монада" (від грец. Monas - "одиниця"), яка, на відміну від математичної точки, являє собою щось реальне і іменує "справжній духовний атом буття".

Лейбніц не написав єдиного великого праці, в якому б систематично і послідовно викладав свою доктрину. Його хоч і вельми велике спадщина складається або з невеликих робіт, найбільш відома з яких носить назву "Монадологія", або з об'ємних творів полемічного характеру, якими є "Нові досліди про людське розуміння", в яких Лейбніц, багато в чому погоджуючись з Локком, все ж відкидає його емпіризм, якщо під останнім розуміти досвід як єдине джерело знання. Лейбніц захищає декартівську концепцію уроджених ідей і підкреслює, що, дійсно, "в розумі немає нічого, чого раніше не було б в досвіді, за винятком самого розуму". До розряду полемічних належить і найбільш знаменитий твір Лейбніца "Теодіцея" (буквально: "виправдання Бога"). Тут він викладає свою концепцію творіння, яка покликана відповісти на питання, чому у світі існує зло, якщо творець світу є всеблагої істота. Тут же Лейбніц розкриває і етичне зміст своєї метафізики, вказуючи, що нещастя, які відчуває кожна окрема людина, лише підпорядковані загальному плану творіння, в якому допускається страждання істот, але лише заради загального блага.

Критика Декарта. Розум Лейбніц розуміє цілком по-Картезианско, зразком справжнього судження для нього виступає принцип "мислю, отже, існую", але цю істину, вважає Лейбніц, все-таки не можна назвати гранично виразною. По-перше, Декарт хоча і вірно каже, що "мислю - есмь" є зразок ясною і виразною ідеї, але погано пояснює, що таке ясність і виразність. Лейбніц береться добудувати феноменологію виразності, але будує її вже на іншій підставі, вказуючи, що гранично виразними є для нас істини тотожні, ті, які задовольняють формі "А є А". У судженнях такого роду перераховані всі предикати, що входять до суб'єкт, а зміст усіх елементів, з яких складається предикат, у свою чергу, розкрито. По-друге, Декарт правильно стверджує, що Бог не може бути обманщиком, але з цього зовсім не випливає, що те, що сприймається нами ясно і чітко, таке насправді. Цілком може бути, зауважує Лейбніц, що природа наша не здатна до сприйняття реальних явищ. Тоді Бог, не відкриваючи нам сущого самого по собі, все ж і нс обманює нас. Якщо Декарт своєю теорією пізнання як би нав'язує Богу договір: я мислю ясно і чітко, а ти в цей момент відкриваєш мені реальність саму по собі, то Лейбніц пропонує інше розуміння істини.

Концепція двох істин

Концепція істин розуму і істин факту пояснює і природу свободи, і творіння, і будова універсуму. Істини розуму - ті, протилежне яким містить у собі протиріччя, наприклад 2 + 2 = 4, адже очевидно ложно, що сума 2 і 2 не дорівнює 4. А істини факту - ті, протилежність яким протиріччя не містить, такі всі емпіричні істини: якщо лежача переді мною книга чорного кольору, то я скажу неправду, якщо стану стверджувати, що вона жовта, але з самого цього висловлення: "Переді мною книга в жовтій обкладинці", не випливає, що я брешу. Іншими словами, істинами розуму є ті, що можуть бути за кінцеве число кроків зведені до тотожному висловом, а істини фак та - ті, які для приведення до тотожності зажадали б нескінченної кількості кроків. Розрізнення двох істин і, відповідно, двох родів достовірності дозволяє Лейбніцу уникнути спінозізма, тобто "геометричній" необхідності, яка усуває будь-яку свободу волі, в тому числі і божественну.

Творячи світ, Бог здатний був створити будь-який з нескінченної кількості можливих світів. Але, керуючись критерієм оптимальності (максимум простоти при найбільшій кількості створених істот), Бог вибирає до існування, згідно власної благої природі, найкращий з можливих світів. Таким чином, Бог творить згідно розуму, але все ж керується і власної благої волею у виборі найкращого, адже, за умовою, він міг би вибрати і якийсь інший світ, не той, в якому присутні ми. При цьому створений світ один, адже в протилежному випадку істоти гіршого універсуму були б приречені на невиправдане страждання. І всякий існуючий, по думку Лейбніца, може бути впевнений в тому, що живе в найкращому з усього нескінченного числа мислимих світів. Таким чином, у творенні залишається місце для вільної волі Бога, яка, хоч і визначається вічними істинами, все ж не усувається цілком, як це виходить у Спінози, отождествляющего розум і волю, тим самим стверджуючи, що всяке уявлення про благом Бозі є попросту людським вигадництвом.

Залишається питання: чи здатна людина, кінцеве мисляча істота, до вільного вибору або ж тільки до сваволі? Адже свобода - це свобода вибирати дійсно найкраще, а не те, що нам представляється таким по нашій примхи. Чи здатні ми до вільних і в той же час розумним вчинкам? На це питання Лейбніц не дає остаточної відповіді, але сповнене надії, що так зрозуміла свобода все-таки можлива для людини. Для того щоб відповісти на питання, який з можливих наших вчинків призведе в кінцевому підсумку до благого результату, нам необхідно розглянути нескінченні ряди причин і наслідків, адже в досвіді ми маємо справу з істинами факту. За Лейбніц, який відкрив диференціальне числення, бачить, що в математиці нескінченності приводили до цілочисловим величинам. Отже, і в повсякденних міркуваннях ми можемо розраховувати на такі ж успіхи, як в математиці. Слід лише, за задумом Лейбніца, створити таку мову, який оперував би нс зовнішніми іменами, а такими, які називали б саму суть речей, так, що даючи визначення чого-небудь, ми б могли висловлювати це визначення математично. І тоді при виникненні будь-яких спорів "достатньо було б взяти в руки пір'я, сісти за свої рахункові дошки і сказати один одному (як би дружньо запрошуючи): давайте порахуємо!" [1]

Цей гіпотетичний мова, вважає Лейбніц, описаний в Біблії: Адаму було дано право "закликати" до себе все творіння і давати їм імена. Тому іноді Лейбніц називає його Lingua Adamica, Адамов мову, або "безневинною каббалой". Але суть цього прамови виражається у його точному назві: універсальна характеристика (лат. Characteristica universalis). Лейбніц вживає множинні і різноманітні спроби побудувати таку мову універсального числення, говорити на якому означало б вважати. Ці спроби не увінчалися успіхом, але не можна сказати, що вони були і зовсім безплідними: відшукуючи способи побудувати "характери", Лейбніц і створює початку символічної (математичної) логіки, і показує користь давнього, але забутого винаходу - довічного числення, і досліджує властивості простих чисел. Можна сказати, що Лейбніц відкриває цифрову епоху, оскільки без його відкриттів неможливі були б сучасні комп'ютерні технології. Не можна і з усією строгістю стверджувати, що задум універсальної характеристики приречений на провал.

  • [1] Лейбніц Г. Про універсальну науці, або філософському обчисленні // Лейбніц Г. Соч .: у 4 т. М .: Думка, 1982-1989. Т. 3. С. 497.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >