Монадология

Оскільки Бог створив найкращий з можливих світів, що не позбавивши свої творіння свободи, всяке істота слід називати простою субстанцією, тобто такого роду сущим, яке наділене можливістю самостійного сприйняття і прагненням до скоєного сприйняттю. Крім виразних сприйнять, кожна проста субстанція, або монада, має смутні сприйняття, і в тій мірі, в якій вона не вільна від них, вона наділена тілом. Один тільки Бог, монада всіх монад, вільний від тіла, оскільки його сприйняття і є досконалість. У світі ж Лейбніц налічує три види простих субстанцій, які розрізняються за ступенем виразності своїх сприйнять: прості ентелехії, якісь постійно перебувають у мороці невиразних і неясних сприйнять. Другий вид - тварини, які мають пам'ять, тобто сприймають зв'язність речей, і третій - люди і ангели, які крім перцепций наділені ще й апперцепцією, тобто здатністю мислити себе, якась, як ми відзначали, і є зразок ясності і виразності для кінцевого розуму. Матерія ж сама по собі, або відстала, характеризується двома властивостями: антітіпіей і протяжністю. Перша є здатність чинити опір впливу (те, що пізніше у фізиці отримало назву інерції). Протяжність ж Лейбніц називає "добре обгрунтованим феноменом", тобто стійким явищем. Лейбніц і тут, як бачимо, сперечається з картезіанцями, які стверджували, що протяжність є щось реальне. З одних тільки механічних відносин не можна вивести сприймає, тобто активного початку. Тому необхідно допустити, крім матерії, наявність 15 природі і якогось активного початку. Підтвердження цьому Лейбніц знаходить в розділі фізики - динаміці: зіткнення речей описується нс твором величини матерії і швидкості, як помилково вважали картезіанці (ми б записали це формулою т • v), а твором прискорення і маси (а • т). Прискорення - его миттєве прирощення швидкості, тобто активна сила, яка укладена у всякій діючої речі, а отже, в природних речах ми бачимо вираз того, що в самих собі спостерігаємо як сприйняття.

Взаємодія протяжних тіл описується в термінах початкових причин (коли ми пояснюємо будь-яке явище, вказуючи на розпочато руху, що відбувається з тілом), тоді як наші сприйняття описуються в термінах цільових причин, адже ми що-небудь здійснюємо завжди з якоюсь метою. Для узгодження цих двох причинних рядів Лейбніц і висуває гіпотезу встановленої гармонії, яка і дозволяє пояснити, чому монади, духовні істоти, здатні відчувати фізичні дії. Гіпотеза встановленої гармонії пояснює також і можливість для різних субстанцій сприймати одне і те ж. Адже всяка монада нічого не сприймає ззовні, порядок її сприйнять заданий тільки її внутрішнім принципом як каже Лейбніц, "у монад пет вікон", в які що-небудь могло б проникнути ззовні. Таким чином, кожна монада виражає собою, принципом, якому підпорядковується весь порядок її сприйнять, весь універсум в цілому. Лейбніц призводить образ міста, оточеного горами, на який можна дивитися з різних вершин, і кожен спостерігач буде бачити весь місто, хоча тільки в певній перспективі.

Тіло, яким наділена всяка монада, у свою чергу складається з безлічі монад, підпорядкованих головною, "центральної". Тому тіло - це те, що виражає сприйняття найбільш безпосереднім чином. Оскільки самі монади не мають протяжності, з руйнуванням тіла не може бути зруйнована душа - тіло попросту розпадається на частини, кожна з яких у свою чергу буде належати якійсь одній простій субстанції. Лейбніц вказує на відміну природних речей від штучно створених, тобто механізмів: кожне тіло членимой до нескінченності, але частини природного тіла становлять єдність з тим тілом, якому належать, а по частині якого-небудь механізму ми не можемо судити, належить він тієї чи цієї речі. У частині рибки ми дізнаємося рибку, а в частині годин ми годин не дізнаємося. Штучне наслідує природному, але природне вибудувано на всю глибину свого складу, а людські будови поверхневі. Природні смерть і народження - тільки видимість, народження і зростання - це розгортання монади, як би огортання її все більшими живими частинами, а в'янення і смерть - згортання. Таким чином, духи, тобто монади, наділені не тільки смутними, але й виразними сприйняттями, висловлюють не тільки весь світ, але і Бога, тобто творця всього пишноти універсуму. У посмертному стані вони зберігають почуття і розум, залишаючись здатними прийняти покарання або нагороду.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >