Джордж Берклі

Віхи біографії

Джордж Берклі (1685-1753), син англійських переселенців, народився в Ірландії, в місті Кілкенні. Закінчивши Трініті-коледж в Дубліні, він залишається там викладати. У 24 роки публікує першу філософський твір "Досвід нової теорії зору", а через рік - найвідоміше свій твір, "Трактат про принципи людського знання". У 1709 р стає англіканським священиком, а в 1728 р отримує можливість реалізувати проект євангелізації американських "дикунів" і відпливає на захід, на Род-Айленд. Не дочекавшись обіцяних субсидій, він повертається до Англії, встигнувши, втім, побудувати церкву і написати ще одне філософський твір, "Алсіфрон". У 1734 р Берклі стає єпископом англіканської церкви в ірландському містечку Клойн, де і прожив майже до самої смерті.

Критика абстрактних ідей

Першим каменем у філософському будові Берклі є критика локковской теорії абстракції. Локк вважав, що загальні ідеї утворюються відсіканням якостей, не властивих всьому класу речей, і таким чином ми самі конструюємо абстрактні ідеї, які володіють самостійним буттям. Берклі зазначає, що оскільки всяка ідея є одиничне відчуття, ми нс здатні сприймати "фрукт взагалі" або "людини взагалі", ми щоразу сприймаємо конкретної людини, ось цей фрукт. Отже, теорія абстрагування повинна бути замінена теорією репрезентації: загальні ідеї - це такі ж поодинокі ідеї, що й інші ідеї деякого класу, однак вони являють собою (репрезентують) весь клас. Берклі, таким чином, не відкидає загальних ідей, він лише критикує операцію абстрагування, нібито лежить в основі нашого способу мислити спільне. Але саме неправильне розуміння природи загальних ідей, по думці Берклі, призводить до помилковій вірі в матерію, протяжність та інші, нібито існують самі по собі "зовнішні" субстанції. Якщо всяка ідея є відчуття, а існування невіддільне від ідеї, тоді бути - значить бути сприйнятим.

est percipi

Бути - значить існувати в чиємусь сприйнятті. Це положення Берклі, експлікується, треба зауважити, картезіанський принцип "мислю - есмь", представляється англійському філософу самоочевидним. Але, оскільки це положення по видимості суперечить здоровому глузду, тобто звичкою вважати, що об'єкти сприйняття існують незалежно від самого сприйняття, Берклі підкріплює своє становище наступними міркуваннями.

Розрізнення на первинні та вторинні якості вироблено по помилковому основи. Локк вважав, що первинні якості належать самим речам, тоді як вторинні утворюються в індивідуальному порядку сприйняття: якщо одному ягоди представляються кислими, для іншого вони виявляться солодкими, але їх форма не викличе розбіжностей. Однак ми не можемо спробувати абстрактну ягоду, заперечує Берклі, кожна конкретна ягода матиме якийсь смак, отже, "вторинні" якості насправді слід називати первинними, якщо рахувати не від абстрактної "речі", а по порядку сприйняття. Далі, одна і та ж ягода, залежно від умов розгляду, буде те більш круглої, то менш, отже, теза про загальну згоду щодо первинних якостей неправдивий. У підсумку всі якості суть не що інше, як ідеї. Зауваження ж Локка, що ідеї первинних якостей схожі на ті, що є в самих речах, Берклі представляється і зовсім сміховинним, адже ідея не схожа ні на що, крім ідеї. Значить, передбачуваний носій ідей - НЕ якісь матеріальні тіла, а духовні субстанції. Локк вважав, що протяжні речі характеризуються фігурою, числом і рухом, якісь не є ідеї, а суть якості. Однак уявити собі рух тіла, що не має ніякого кольору, неможливо, каже Берклі, отже, рух "тел-самих-по-собі" є не що інше, як абстракція.

У підсумку Берклі приводить читача до висновку: філософська вигадка щодо якоїсь матерії, тобто позбавленої розуму субстанції, яка якимсь загадковим чином має ідеї (або те, що "адекватно" їм, тобто, схоже, на них), суперечлива, і ми повинні відмовитися від неї. Імматеріалізм Берклі, таким чином, розрубує гордіїв вузол проблеми зв'язку двох субстанцій, мислячої і протяжної, попросту усуваючи одну з них.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >