Духи і Бог

Справжніми субстанціями, тобто носіями тих ідей, з яких складаються речі ощущаемого світу, є нематеріальні духи, які, на відміну від ідей, активні, оскільки містять внутрішнє початок діяльності - волю. Духи здатні впливати на ідеї, з'єднувати їх і розділяти. Але дія духів обмежене: в уяві ми здатні виробляти які завгодно перетворення ідей, але духи не владні над відчуттями: "Але яку б владу я ні мав над моїми власними думками, я знаходжу, що ідеї, дійсно сприймаються у відчутті, що не перебувають у такій ж залежності від моєї волі. Коли я відкриваю очі при повному денному світлі, щось не від моєї волі залежить вибрати між баченням або небачення, а також визначити, які саме об'єкти представляться моєму погляду; те ж саме відноситься до слуху і інших відчуттів: закарбовані ними ідеї не суть створення моєї волі. Існує, отже, інша воля або інший дух, який виробляє їх "[1]. Саме Бог, вважає Берклі, нескінченний всемогутній дух, є творцем безперервності і стійкості ощущаемого нами світу. Якби ми вважали, що дерево, як якась сукупність ідей, існує лише завдяки діяльності нашої волі, що з'єднує безліч ідей в одну, тоді ми стикалися б з нерозв'язним питанням: яким чином дерево залишається існувати, коли ми його не сприймаємо?[1]

Подібно до того, як Декарт покладає на Бога турботу про незмінних властивостях трикутників, так Берклі бачить дію Бога у всякому відчутті, з яким ми стикаємося. Таким чином, Берклі говорить про три своєрідних апофатичних свідоцтвах існування Бога: ідеї відчуття яскравіше, виразніше, різноманітніше тих, які створюються нашою уявою; ми не владні над ідеями відчуття, ми не можемо вибирати, чути або не почув звучний звук або видиме світло; ми не в змозі самостійно відтворювати ті закони, яким слідують речі, змінюючи один одного в наших сприйняттях. Бог, по думці Берклі, виходить назустріч кінцевим духам в кожному їх відчутті.

Порядок природи

Порядок наших відчуттів і є природні закони. "Ті тверді правила і певні методи, якими дух, від якого ми залежимо, породжує або збуджує в нас ідеї відчуттів, називаються законами природи; ми пізнаємо на досвіді, який вчить нас, що такі і такі-то ідеї пов'язані з такими і такі- то іншими ідеями в звичайному порядку речей "[2]. Натурфілософські вишукування займали розум Берклі протягом усього життя. Як перше його опублікований твір, трактує порядок сприйняття видимих речей, так і зрілий твір "Сайріс", що представляє собою ланцюг філософських міркувань, складену навколо дивних властивостей дігтярною настойки, покликані роз'яснити закони природи, оскільки останні вказують на свого творця. Берклі вважав, що його теорія загальних ідей як репрезентацій здатна навести порядок в математиці, яка користується абстракціями замість ідей: і поняття нескінченно малої величини, і нескінченна подільність кінцевого відрізка суть суперечливі поняття, в яких поняття рахункового замінюється поняттям злічити.[2]

У вітчизняній традиції, завдяки книзі В. І. Леніна "Матеріалізм і емпіріокритицизм", за Берклі стійко закріпився ярлик "суб'єктивного ідеаліста", який не визнає ніякої реальності, крім свого Я. Але, як ми бачимо, реальність духів в доктрині Берклі продуктивно обмежена : встановлення меж волі та інтелекту вказує на справжню реальність Бога, а зовсім не на "суб'єкта" як відокремленого від всього індивіда. Сам Берклі вказував, що з прийняттям його теорії люди нічого не втратять, крім стійкого омани в існуванні зовнішньої, незалежної від думки і почуття матерії.

Девід Юм

В особі Девіда Юма (1711-1776) емпіризм Нового часу знаходить вищу завершення. Сам Юм називає власну доктрину академічним скептицизмом. Е го означає: будь-яке міркування може грунтуватися тільки на досвіді і тільки їм і може бути підтверджено. І хоча так сформульована позиція призводить до численних утрудненням і суперечностям, праця дозволу яких візьмуть на себе Кант і філософи XIX ст., Все ж і проблеми, які ставляться шотландським мислителем, і манера, в якій він їх ставить, виявляються важливими для багатьох наших сучасників .

  • [1] Берклі Д. Трактат про принципи людського знання // Берклі Д. Твори. М .: Думка, 1978. С. 184.
  • [2] Там же.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >