Навігація
Головна
 
Головна arrow Філософія arrow Історія філософії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Враження та ідеї

Всі наші сприйняття, перцепції, відзначає Юм слідом за Берклі і Локком, слід розділити на враження (англ, impressions) та ідеї. Враження ярки, виразні і не можуть бути нами сконструйовані з власної волі. Враження - це досвід, який відбувається з почуттів або з спостереження за ними, тобто з рефлексії. Ідеї відрізняються меншим ступенем "жвавості", вони завжди слідують за враженнями і тільки ними і викликаються. Оскільки будь-які роздуми є не що інше, як сукупність ідей, то єдине джерело людського знання - це враження. З цього Юм робить важливий висновок: якщо нам необхідно прояснити власну ідею, нам потрібно вказати на враження, ці ідеї породившее. Враження породжують ідеї, але не навпаки. Якщо ми хочемо когось познайомити з якою-небудь простою ідеєю, наприклад з ідеєю помаранчевого кольору, то єдиний спосіб це зробити - показати що-небудь оранжеве. А ось наші ідеї не виробляють відповідного враження.

Враження породжують в нас тільки прості ідеї. Приклад простих ідей: червоне, кругле, солодке. Але ідеї можуть зв'язуватися, як каже Юм, асоціюватися, і прикладом асоціації ідей є яблуко. Цей зв'язок здійснюється нашим розумом надзвичайно легко і, взагалі кажучи, ми здатні встановити зв'язок між будь-якими двома ідеями. Але якби ми дійсно пов'язували ідеї щоразу в довільному порядку, то у нас не було б ніякого упорядкованого і відтвореного досвіду, а ми бачимо, що і різні люди бачать одні й тс ж предмети, і в різних мовах позначаються подібні явища. Отже, існують якісь способи асоціації ідей, і цих способів, говорить Юм, три: подібність, суміжність в часі або просторі і причинно-наслідкове відношення. "Портрет природно переносить наші думки до оригіналу; згадка про один приміщенні в деякому будівлі природно веде до питання або розмови про інших, а думаючи про рану, ми навряд чи можемо утриматися від думки про наступної за нею болю" [1]. Всі інші способи встановлення асоціацій сводими до цих трьох.[1]

Природа причинно-наслідкових відносин

Вага об'єкти людського розуму діляться на два види: на відносини між ідеями і на факти. Під першими Юм розуміє тільки ті, що можуть бути однозначно доведені, тобто математичні висловлювання, які демонструють власну достовірність незалежно від того, чи відповідають описувані ними об'єкти яким-небудь речам у світі, чи ні. Протилежність математичним висловлювань містить у собі протиріччя. А ось протилежність фактичним висловлювань не проявляє такої ознаки: судження "Сонце завтра не зійде" не містить в собі ніякої суперечності, воно настільки ж ясно і чітко, як і протилежне йому.

Звідки ж береться та ясність, яка присутня у всіх судженнях факту? Всі висновки про факти засновані, вказує Юм, на ставленні причини і наслідки. За що таке це відношення? Тут Юм запрошує нас до уявному експерименту: припустимо, ми несподівано потрапили в наш світ і нічого не знаємо про тих відносинах, які тут панують. Змогли б ми з того, що один більярдна куля вдарив інший, вивести слідство: другий покотиться? Ні в якому разі! - Відповідає він, адже в основі не міститься нічого від слідства, у них немає нічого спільного, у нас було безліч припущень: кулі застигнуть на місці, першу кулю відкотиться назад, не зрушивши другий, і т.д. Значить, навіть і після того, як слідство стане нам відомо, ми не повинні думати, що відкрили причинно-наслідковий зв'язок. Ми лише засвоїли деякий навик, ми помітили, що таке-то зіткнення куль супроводжується таким-то їх подальшим поведінкою. Таким чином, всі причинно-наслідкові відносини - це судження, засновані на досвіді, а зовсім не на апріорних умовиводах. Таким чином, відношення причин і дій не що інше, як наша ментальна звичка. Добре закріплена звичка породжує в нас віру (не релігійного faith, a belief), якась є почуття. Це почуття і дає нам відчуття ясності і виразності, коли ми виносимо судження факту. І таким чином, причинно-слідче відношення з раціонального підстави перетворюється на емоційне, підставою фактичних суджень виявляється не онтологія, а психологія.

Та ж віра лежить в основі нашої переконаності в існуванні матеріальної і духовної субстанцій. Існування речей є не що інше, як наша звичка з'єднувати прості ідеї, керуючись їх суміжністю. Так, ідея яблука - це сплетіння ідей червоного, круглого, твердого, солодкого і т.д. Само яблуко в досвіді нам не дано, немає ніякого враження, яке б відповідало ідеї яблука. Те ж саме ми повинні сказати і про себе самих: наше "я" є не що інше, як пучок різних ідей, і немає ніякого враження, яке відповідало б ідеї "я". А отже, і пошук принципу індивідуації, і питання про те, безсмертна душа, є свідомо питаннями про уявних предметах: замість того щоб запитувати, "що я є?", Слід задаватися питанням про те, як влаштовано мою уяву, і ширше - як такого роду знання допоможе мені орієнтуватися в повсякденному досвіді. Саме тому Юм називає свою позицію академічним скептицизмом: теоретичний розгляд приводить нас до зовсім скептичним висновків, проте ці висновки не спростовують нашого досвіду, а, навпаки, повинні служити йому, допомагаючи нам перестати здаватися непотрібними питаннями і попросту обмежити те поле, на якому ми можемо сподіватися дізнатися що-небудь достовірно. "Люди, що мають схильність до філософії ... будуть продовжувати свої дослідження, бо вони приходять до висновку, що крім безпосереднього задоволення, супроводжуючого заняття філософією, філософські ув'язнення є не що інше, як систематизація та виправлення роздумів, здійснюваних у повсякденному житті" [2]].

Моральна філософія

Розум не здатний бути підставою для добрих чи злих вчинків, адже добро - це те, що приводить нас до задоволення, а зло - до болю. Але оскільки і те й інше - враження, які розум не здатний сформувати, доля розуму - поставити себе на службу афектам, допомагаючи нам наблизитися до задоволення і уникнути болю. Моральність, таким чином, заснована не на розумі, а на особливому почутті: "Чеснота є всяке духовна дія або якість, яка доставляє тому, хто його спостерігає, приємне почуття схвалення; порок ж - щось зворотне" [3]. Розрізнення добра і зла - зовсім не справа розуму, а справа цього особливого почуття. Що саме викликає моральне схвалення? Благим ми вважаємо або приємне, або корисне. Корисно та приємно буває, у свою чергу, для нас і для інших. Відповідно, ми одержуємо чотири ознаки морального почуття. Моральне почуття нейтрально, воно не спрямоване виключно на егоїстичні інтереси, тому моральне почуття безкорисливо. Тому такі властивості, як доброзичливість або симпатія, морально значимі і цінуються в суспільстві. Юм приходить до висновку, що в основі етики лежить користь, коли незабаром етика керується моральним почуттям, що викликає в нас особливе задоволення. Однак ця користь спрямована не на окреме "я", а на все суспільство.[3]

Коль скоро всяке знання має або математичний, або емпіричний характер, то будь філософія, яка виходить за межі цих сфер, нс тільки безглузда, але і прямо шкідлива, оскільки відволікає сили і час па вивчення непотрібних предметів. Тому трактат "Дослідження про людське пізнання" Юм завершує наступним закликом до розсудливим людям: "Якщо, упевнившись в істинності цих принципів, ми приступимо до огляду бібліотек, яке спустошення доведеться нам тут призвести! Візьмемо в руки, наприклад, яку-небудь книгу з богослов'я або шкільної метафізиці і запитаємо: чи містить вона яке-небудь абстрактне міркування про кількість або числі? Ні. Чи містить вона яке-небудь засноване на досвіді міркування про факти та існуванні? Ні. Так киньте її у вогонь, бо в ній не може бути нічого, крім софістики і оман! "[4].[4]

  • [1] Юм Д. Дослідження про людське пізнання // Юм Д. Соч .: у 2 т. М .: Думка, 1996. Т. 2. С. 20.
  • [2] Юм Д. Дослідження про людське пізнання. С. 141.
  • [3] Юм Д. Дослідження про принципи моралі // Указ. соч. С. 284.
  • [4] Юм Д. Дослідження про людське пізнання. С. 144.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук