Мораль і право

У цих областях Фіхте можна віднести до безпосередніх послідовникам Канта, що розвиває думку про значення і сутності загальнозначущих моральних норм.

На першому етапі становлення держави панує так зване негативне право, за допомогою примусу заперечливе можливість неприпустимого поведінки громадян по відношенню до інших людей і суспільству в цілому. Тим самим суспільство обмежує свободу волі, звівши це в норму права. Встановлюється рівність прав, але воно не зрівнює всіх між собою, оскільки кожному надається можливість досягати власні цілі не на шкоду суспільним інтересам. Так чи інакше, встановлюється общезначімость норм поведінки в праві, причому демократичного самообмеження воль через представницькі органи, що ріднить це стан суспільства з ідеєю суспільного договору. Тут присутній сукупність індивідуальних моральних імпульсів, які заперечують принцип подвійних стандартів, що призводить до появи суспільної моральності щодо заборон на прояв негативної поведінки.

На другому етапі з'являється позитивне право. Тут торжествує добродійне життя на основі дотримання загальнозначущих моральних норм, де свобода громадянина виявляється усвідомлено і цілком підпорядкована загальній волі, що базується на досягненні мети добровільного дотримання загальних моральних норм у всіх сферах життя суспільства. Людство, розділене на народи і держави, що прагне до вічного миру, знайде його тільки при дотриманні загальних моральних цінностей як усередині держави, так і в міждержавних, міжнародних відносинах.

Якщо оцінювати міркування Фіхте про мораль, моральність і право, то можна виявити всю ту ж схему "Я є Я", "Я є не-Я" і "Я є Я і не-Я", але насичується вже такими поняттями, як " власне буття "," опір "," зовнішнє почуття "," свобода "," обмеження "і т.д.

Так, для власного морального "Я" спочатку існує необмежена свобода волевиявлення, яка "прозора і проникна" для самого суб'єкта, тобто суб'єкт дає собі звіт, чого він хоче, якими способами може досягти бажаного і які перешкоди зустрічає або зустріне на цьому шляху. З іншого боку, суб'єкт стикається з протилежністю, де свобода волі іншого суб'єкта виявляється для нього закритою (непрозорою і непроникною), потаємним в багатьох значеннях. Зустрічаючи опір інших протилежних воль, суб'єкт приходить до усвідомлення подібності свободи волі в кожного, відкритою для себе і закритою для інших. Іншим моментом стає зіставлення моральних якостей, спрямованих на досягнення певних цілей сукупністю багатьох воль, що призводить до усвідомлення власної моральності по відношенню до моральності інших суб'єктів, що здійснюють фактичні дії в процесі прояву своїх бажань. Моя прозорість для себе (мого морального "Я") є непрозорою для інших (моє "Я" для них "не-Я"). Таким чином, через "не-Я" (моральність інших суб'єктів, що надають опір устремлінням моєї волі) ми приходимо до усвідомлення власної моральності, де моя моральність, тобто "Я є Я", виявляється дана мені в її чистому рассудочном вигляді. Іншими словами, через моральність інших, виявлену в результаті їх поведінки («не-Я") ми визначаємо власну моральність ("Я") в процесі їх зіставлення. Прояв моральності в поведінці, доступне для сприйняття нашими органами чуття ("зовнішнього почуття"), Фіхте називає "матерією".

У результаті порівняння моральних цінностей ми приходимо до взаємного визначенню загальних моментів, єднають наші моральні основи, відокремлюючи загальнозначущі від мають обмежене значення в суб'єктивному егоїзмі. Потім, на основі моральних норм, визнаних цінними для всіх, будується сукупність норм поведінки, закріплених правом і обов'язкових для виконання, тобто область прояву суспільної моральності, що включає в себе сукупність заборон, покликаних обмежити егоїзм свободи волі кожного (у пошуках особистого щастя і чуттєвих задоволень) заради встановлення гармонійних відносин у суспільстві.

Фіхте відстежує шлях сходження від суб'єктивного морального "Я" до осмислення об'єктивного, універсального, загальнозначущого морального "Я", що має статус апріорного значення. Так, через морально забарвлену діяльність, тобто через зовнішній прояв основ апріорної моральності ми приходимо до виявлення її змісту та збереженню як вищої моральної цінності, рівної для всіх.

Звернемо увагу на наступний вислів Фіхте: "Дієва роль належить тільки загального [курсив мій. - Прим. Авт.] Об'єднанню і особливо сокровенно живе вічного духу часів і світів" [1]. Фіхте докладає зусиль для стирання межі між суб'єктивним і об'єктивним як в області пізнання, так і в області морально-етичної. Самопізнання апріорних основ "Я" здійснюється в процесі їх зовнішнього прояву, по рефлексії сукупної діяльності пізнає саму себе і оточуючий світ суб'єкта, який прагне спертися у своїй життєдіяльності тільки на те, що відноситься до загального єдності (в пізнанні й моральності).[1]

Основні твори Фіхте:

"Критика усілякого одкровення", цикл творів "Наукоученіє", "Теорія держави, або про ставлення споконвічного держави до царства розуму", "Промови до німецької нації", "Основи природного права", "Факти свідомості".

Вільгельм Йозеф Шеллінг (1775-1854) сприйняв основоположну ідею Фіхте про збіг суб'єктивного і об'єктивного, відштовхуючись від усунення протилежності трансцендентального ідеалізму і натурфілософії з опорою на пантеїзм. Природа самодостатня в своїй абсолютній єдності, прагнучи до переходу від примітивного і несвідомого до появи і розвитку інтелігенції, тобто одухотвореною розумності, здатної усвідомлювати власне утримання. Шеллінг вважає обмеженим скептицизм, що розділяє апріорні принципи пізнання і об'єкти природи: "Подібно до того як натурфілософ у своїй винятковій спрямованості на об'єктивне насамперед прагне усунути всяке втручання суб'єктивного в область свого знання, так трансцендентальний філософ найбільше побоюється якого б то не було втручання об'єктивного в чисто суб'єктивний принцип знання "[2]. Крізь природу проявляється спочатку закладена в ній духовність. За допомогою розуму суб'єкт пізнає розумність природи, розвивається в часі в процесі розвитку її духовності.[2]

Природа дуалистична (двоїста), оскільки розвивається завдяки боротьбі присутніх у ній протиборчих сил, - це одна з фундаментальних ідей його філософії. Природа представляється йому через самополаганія (при переході від неорганічної форми існування до органічної) і самопізнання абсолютного (божественного) духу, якісне зростання. Цей дух не знає спокою, перебуваючи в процесі постійного творчості, розвитку і трансформації раніше їм створеного; він поєднує в собі реальне (природу) і ідеальне (духовне), розчинена в ній як об'єкт і суб'єкт. Однак мінливість одночасно передбачає і існування стійкого (непорушних принципів світобудови). У цю область нерухомого буття відносяться три основних значення: повсюдна роздвоєність єдиного на протилежності, складових деяке ціле в об'єктах природи і духовного життя; безперервна мінливість цілого в процесі боротьби протилежностей; загальна взаємозв'язок, просочена духом абсолюту.

Фіхтевская схему "Я є Я" і "Я є не-Я", яка передбачає рефлексію, Шеллінг переносить на безособистісний, повсюдно присутній абсолютний дух, який має "безперервну історію самосвідомості" [3].[3]

Акт створення світу, свого інобуття та самопізнання Шеллингу представляється наступним чином:

  • 1. "Я є Я", де абсолютно духовне начало знаходиться в самому собі і зовні себе ніяк не проявляє, перебуваючи в стані спокою, задовольняючись самодостатністю. "Я" є для самого себе суб'єктом і об'єктом одночасно.
  • 2. "Я чинне". Передбачає метаморфозу переходу задуму творіння, сукупності знаходяться в ньому ідей в матерію, у велике розмаїття об'єктів природи. Самоусвідомлення "Я" здійснюється у визначенні наявності факту власного інобуття - «не-Я", і цим обмежується. "Я", виявляється, може бути не тільки чисто духовним, але і матеріальним, при цьому несвідомим. Природа виступає попередньою умовою рефлексії, своєрідним дзеркалом для духу.
  • 3. "усвідомити себе Я". Духовний початок рефлексує, осмислюючи себе через власне зовнішнє самовираження, де значення "Я є Я і не-Я" об'єднані в тотожність.

В останньому моменті, за поданням Шеллінга, абсолютна субстанція роздвоюється на темну і світлу сторони. У процесі самопізнання дух прагне пізнати приховану навіть від нього самого власну глибинну сутність (темну сторону), але в цієї потреби та вмінні пізнавати себе за допомогою інтуїції і розуму укладена його світла сторона.

Натурфілософію Шеллінга, філософію природи, слід сприймати як сплав духовного і матеріального при домінуванні духовного начала, оскільки саме воно наповнює змістом і устремлінням всі об'єкти неживої і живої природи, - вона розвивається від несвідомого до свідомого, перебуваючи в процесі ускладнення і самоорганізації. Духовний початок природи прагне проявити себе у все більшій мірі розумності та самосвідомості, тобто в інтелігенції. Природа роздвоєна в собі па суб'єкт і об'єкт, внутрішні і зовнішні, що знаходяться в стані тотожності, органічного єдності. Розумність природи як об'єкта пізнається розумним суб'єктом - абсолютним духом, укладеними в ній самій. В якості слідства вирішується проблема процесу її пізнання на основі тотожності розумності людської свідомості та розумності, укладеної в природі. Дуалізм, повсюдно присутній в світі як роздвоєність всякого єдиного, припускає абсолютну тотожність протилежностей, що утримує їх у взаємозв'язку і взаємозалежності, - таким чином дуалізм завершується монізмом.

  • [1] Фіхте І. Основні риси сучасної епохи. С. 16.
  • [2] Шеллінг В. Й. Система трансцендентального ідеачізма // Шеллінг В. Й. Соч .: у 2 т. М .: Думка, 1987. Т. 1. С. 235.
  • [3] Шеллінг В. Й. Система трансцендентального ідеалізму. С. 228.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >