Етика

За думки Шеллінга, існує світове зло, спрямоване на руйнування, частково присутнє в людині і що виявляється у його злій волі. Причину зла в людині слід розглядати через це світове зло: "існує загальне, хоча й не споконвічне зло, з самого початку пробуджене в одкровенні Бога реакцією основи, зло, яке, правда, ніколи не досягає здійснення, але постійно до нього прагне. Лише пізнавши загальне зло, можна також зрозуміти добро і зло в людині "[1].[1]

Недосконалість суспільного життя полягає в роздвоєності людської волі, в рівній мірі здатної до добра і зла. Позбавлення від зла, заснованого на індивідуальному егоїзмі, припускає перехід до добра, а воно полягає в проходженні загальнозначущим моральним нормам. Даний богом людині особливий дух, зорієнтований на досягнення моральної досконалості, піднімає його над тваринної тварность, припускаючи в ході розвитку людської історії подолання її за допомогою просвітленого розуму. Шеллінг поняття свободи підносить над поняттями добра і зла, оскільки саме в ній і укладена ця двоїстість.

У злі панує обмежена індивідуалізмом воля з "військом жадань і пристрастей". Життя у злі Шеллінг визначає як життя у брехні, де брехня (і по Канту) виступає антиподом загальнозначущого, тобто добра. У присутності зла у світі Шеллінг бачить божественний промисел, оскільки, не пізнавши зло, людина не здатна була б пізнавати і добро.

У суспільстві свобода індивідуума повинна обмежуватися, але зовнішнє насильство і залякування по відношенню до злого в людині малоефективно, вважає Шеллінг, - слід створювати умови, за яких індивідуальна воля прагнула б цілком самостійно йти від всіх спокус і джерел зла. Він передбачає необхідність загального світового етікоправового порядку, створеного за допомогою розуму. Способом досягнення такого світопорядку Шеллінг передбачає розширення ступеня демократичної свободи. У результаті загальнолюдська мораль буде панувати в єдиному світовому ("всесвітньому") державі.

Естетика

У мистецтві та творчості художника Шеллінг бачить аналогію з універсально-духовним в природі, чинним на двох рівнях - несвідомому і свідомому - при прагненні до більшої насиченості розумності у творах мистецтва, привнесення в них дедалі глибшого змісту.

Мистецтво уподібнюється творчій силі природи. У мистецтві умовне повинно прагнути піднятися до безумовного, а людське - до абсолюту, що приводить нас до уявлень про вічне і загальне через одиничне. Мистецтво передбачає сплав свідомого і несвідомого, розумного та інтуїтивного. У ньому здатні органічно поєднуватися істина і краса: "... універсум побудований в Бозі як вічна краса і як абсолютне витвір мистецтва ... всі речі, взяті самі по собі або в Бозі, безумовно прекрасні, а рівно і безумовно істинними" [2]]. Сплав істини і краси є в природі, він же повинен бути присутнім і у творі мистецтва: "... істина і краса суть два різні способи споглядання єдиного абсолютного" [3]. Сліпе наслідування зовнішніми проявами природи або людським характером не збагачує сприймає витвір мистецтва - мистецтво покликане витягувати вічне з потоку часу і концентрувати на ньому нашу увагу заради переживання і осмислення його справжнього змісту в красі.[3]

Основні твори Шеллінга.

"Про світову душу", "Про дійсне понятті натурфілософії", "Система трансцендентального ідеалізму", "Філософія мистецтва".

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831) в загальних рисах підтримує погляди Шеллінга, створивши оригінальну філософську систему, яку прийнято називати панлогізм, тобто всеосяжний раціоналізм (сам він називав її "абсолютним" або "об'єктивним" ідеалізмом). У ній кінцеві речі не мають самостійним, незалежним буттям - їх виникненням, змістом і зникненням управляє абсолютний дух, проникаючи в сутність кожної речі; таким чином, кінцеві речі мають підставу не в самих собі, а в ідеальному - абсолютному дусі. У ньому, як субстанції укладена самототожність й можливість розвиватися, перетворення в інші форми існування, - свого інобуття. Гегель зберігає окремі ключові значення шеллеровской системи (загальна взаємозв'язок, роздвоєння єдиного на протилежності, джерелом розвитку служить боротьба протилежностей, тотожність суб'єкта та об'єкта, пантеїстичні ідеї, самопізнання абсолютного духу та ін.), Але виключає несвідоме, для Гегеля "все розумне дійсно, а дійсне розумне ".

Філософське вчення Гегеля зазвичай розбивають на дві складові частини, які, як це прийнято вважати, суперечать один одному, - система (передбачає стан стійкості) і метод (відслідковує розвиток).

У самому короткому викладі систему можна представити таким чином. Абсолютний (божественний) дух породжує з самого себе абсолютну ідею світоустрою, яка наказує йому загальні закони і властивості. Потім відбувається трансформація цих значень в об'єкти неживої і живої і природи, - в метаморфозу втілення ідей в матеріальні об'єкти загальне служить підставою для можливості існування всякого приватного, матеріального і духовного. Людське мислення, все духовне життя людини і суспільства організовані абсолютним духом в повній відповідності з тими ж загальними законами і властивостями. Саме тому людську свідомість має здатність адекватно відображати зміст і сутність як об'єктів природи, так і духовного життя. Найбільш повне відображення споконвічних ідей абсолютного духу присутній, але думку Гегеля, в таких формах суспільної свідомості, як філософія, релігія і мистецтво. Мистецтво служить відображенню абсолютного духу в художніх образах і почуттях, релігія оповідає про нього в уявленнях, а філософія осмислює його в поняттях. Створивши світ природи в ході свого зовнішнього прояву (інобуття), абсолютний дух прагне до самопізнання через форми духовності, відбиваючись у суспільній свідомості.

Система:

  • 1. Область чистого, невиявленого абсолютного духу і його чистої думки.
  • 2. Метаморфоза переходу ідеї світоустрою в конкретні об'єкти (інобуття абсолютного духу).
  • 3. Відображення абсолютної ідеї в таких формах суспільної свідомості, як філософія, релігія, мистецтво, наука, мораль, право, ідеологія і політика.
  • 4. Самопізнання абсолютним духом самого себе через своє зовнішнє вираження (інобуття).

Система Гегеля відбивається в його фундаментальних роботах.

  • 1. Ідея в собі і для себе представлена в "Логіці".
  • 2. Ідея в її інобуття присутня в "Філософії природи".
  • 3. Ідея, що повертається до самої себе через осмислення себе в інобуття, дана в "Філософії духу".

Якщо розглядати рух духу в рамках людської свідомості, то Гегель розбиває процес його розвитку на три щаблі:

  • 1. Суб'єктивний дух не виходить за рамки індивідуальної свідомості як сукупності розрізнених інтересів і переслідування різноманітних цілей, виходячи з особистих інтересів людини.
  • 2. Об'єктивний дух є типові уявлення, створені численними поколіннями різних народів протягом всієї історії розвитку людства. Це форми суспільної свідомості, що включають в себе, крім іншого, мораль, право і узаконену моральність при побудові суспільних відносин (в сім'ї, громадянському суспільстві і державі).
  • 3. Абсолютний дух знаходить найбільш повне для себе втілення в таких формах суспільної свідомості, як філософія, релігія і мистецтво. Але лише тільки в єдності ці форми здатні дати нам цілісне уявлення про абсолюті, припускаючи щабель абсолютного знання.

Звернемо увагу на присутні тут тріади (три значення) духу (суб'єктивний, об'єктивний і абсолютний) і тріади всередині абсолютного. Слід зазначити, що тріади досить часто використовуються Гегелем у філософських побудовах.

"Загальне, особливе і одиничне". Якщо особливе є відмінне від іншого, а всяке інше представляє з себе деяку унікальність, неповторність (одиничність), то це є не що інше, як прояв загальних властивостей буття: "особливе, так як воно лише певне загальне, є також одиничне, і, навпаки, оскільки одиничне є певне загальне, то воно і деяке особливе "[4]. Таким чином, у всякому загальному, особливому й одиничному присутній загальне, що їх об'єднує і що роз'єднує.[4]

"Теза - антитеза - синтез". Кантівське поділ тези і антитези на взаємовиключні значення (відбивають протиріччя тільки чистого розуму при його інтересах поза досвіду) для Гегеля неприйнятні, оскільки він відстоює глобальну ідею тотожності мислення і буття. Гегель допускає можливість схоплювання свідомістю одночасно співіснують протиріч в об'єктах самої дійсності. Для нього відсутність протиріччя в судженнях є ознака омани як обмеженості мислення. Адже "то, наприклад, що ми називаємо зв'язком синтезу і антитези, нс є належне, розумове, рефлектірованной, але його єдине доступне для рефлексії властивість полягає в тому, що воно є буття поза рефлексії" [5]. Теза передбачає затвердження, антитеза - його заперечення, а синтез з'єднує окремі значення ствердження і заперечення в деякій єдності. Тут проявляється протиріччя між розумом і розумом.[5]

Розум і. Якщо розум представляється Гегелем всього лише як здатність ясно, чітко і послідовно мислити про окремий, то під розумом їм розуміється вміння знаходити й утримувати у свідомості суперечливе єдність буття.

Процес пізнання завершується в понятті, схоплюють початкову стійкість абсолюту, його єдність у протилежності. Поняттям породжені об'єкти. Проте Гегель проводить тонку грань між поняттям і ідеєю. Згідно з його поглядами, поняття для нас належить області відображення буття речі в процесі її пізнання, тоді як ідея (що відноситься до абсолютного духу) є сплав поняття і буття речі. Через поняття при спогляданні буття речі людську свідомість проникає в її сутність як задум (ідею) світобудови абсолютного духу.

Загальні властивості відображаються в поняттях, що носять назву діалектичних категорій, тобто гранично загальних понять.

Діалектичний метод припускає, що будь-який об'єкт пізнання слід розглядати всебічно, у загальному зв'язку, з урахуванням загальних законів і властивостей в процесі розвитку через боротьбу протилежностей - від історичного до логічного, від абстрактного до конкретного. Абстрактне представляється як сукупність розрізнених значень, а конкретне - їх синтез (у відносинах і зв'язках). Шлях істинного пізнання завершується в конкретному, попередньо пройшовши етап абстрактного. Метод вказує на безперервне зникнення і трансформацію існуючого, оскільки все знаходиться в русі і зміні. Саме ж розвиток відображає логіку розвитку обсягу і змісту поняття, тобто ідеального початку (поняття речі, моралі, права, держави, мистецтва і т.д.). У діалектичному методі представлений сплав онтологічного та логічного, де логічне онтологично, визначаючи зміст буття всього існуючого.

  • [1] Шеллінг В. Й. Філософські дослідження про сутність людської свободи і пов'язаних з нею предметах // Шеллінг В. Й. Соч .: у 2 т. М .: Думка, 1989. Т. 2. С. 127.
  • [2] Шеллінг В. Й. Філософія мистецтва. М., 1966. С. 86.
  • [3] Там же. С. 68.
  • [4] Гегель Г. В. Ф. Вчення про поняття // Гегель Г. В. Ф. Наука логіки. СПб .: Наука, 1997. Кн. 3. С. 568.
  • [5] Гегель Г. В. Ф. Філософія релігії: у 2 т. / Відп. ред. А. В. Гулига: пров. з нім. М. І. Левиной. М .: Думка, 1976. Т. 1. С. 197.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >