ФІЛОСОФІЯ ПРАГМАТИЗМУ

У результаті освоєння навчального матеріалу глави студент повинен:

знати

• ідеї та основні поняття головних представників прагматизму;

вміти

  • • формулювати прагматичні та соціокультурні стратегії мислителів;
  • • розкривати основні проблеми прагматизму;

володіти

  • • способами і прийомами обговорення і критики фундаментальних проблем пізнання і віри, розроблених в історії філософії представниками прагматизму в США;
  • • прийомами аргументації, щоб вести дискусію із зазначеної тематики.

Прагматизм народився на американській землі працями Чарльза С. Пірса (1839 1914), Вільяма Джеймса (1842-1910) і Джона Дьюї (1859-1952). А. Лавджой нарахував століття тому понад тринадцять його різновидів. Серед них є такі, що споріднені позитивістської програмою опори на раціональність. Прагматизм грунтується на повсякденному практичному досвіді, який ніяк не структурований, і тому пізнання залежить від впевненості людини у правильності сформованої ним картини реальності. Чарльз Пірс висловив думку, що емоційні і раціональні елементи пізнання обумовлені нашими інтересами, згідно з якими ми виділяємо і закріплюємо істотні риси в об'єктах, провідних нас до успіху на практиці. Для практичних дій потрібні не абстрактні поняття і спекулятивні судження, а вірування, які розуміються як якісь правила, регулятори дій і поведінки. Важливо прояснити ці вірування і думки, необхідні для практичного дії.

Чарльз Пірс

Чарльз Пірс був блискуче підготовлений в математиці, хімії, геодезії, астрономії і створив значущі праці з логіки і семіотики. Його наукова спадщина становить вісім томів. Згідно дослідникам його творчості, він мав непрямий зв'язок з прагматизмом як школою, хоча термін "прагматизм" придумав він, а після змішання його з прагматизмом як способом дій дав іншу назву - "прагматіцізм". Основи своєї філософії Пірс позначив у двох статтях: "Закріплення вірування" і "Як зробити ясними наші ідеї" (1877-1878). У трьох статтях 1868 їм аналізується вчення про сумніві, про значення індивідуальної свідомості, інтелектуальної інтуїції, про безпосереднє і опосередкованому знанні. Пірс не сприймає принцип універсального сумніву Декарта, оскільки людині в принципі не дано звільнитися від забобонів. Не згоден він і з тим, що Декарт в його теорії пізнання єдиним суддею робить індивідуального суб'єкта. Безпосереднє знання, що ототожнюється Декартом з інтелектуальною інтуїцією, їм відкидається: будь-яке знання логічно опосередковано минулим знанням, тобто мислити без посередництва і підтримки знаків ми не зможемо. Тут принциповий момент розмежування Пірса з Декартом - ідентифікація думки і знака. У полеміці з сенсуализмом, що відчуття дають безпосередні і вірні образи речей, Пірс стверджує: відчуття не здатні до передачі безпосереднього знання, бо обумовлені минулими знаннями. Образи об'єктів, дійсності, що передаються за допомогою відчуттів, що не достовірні копії, а складно сконструйовані розумом картини, що дають нам за допомогою знаків тільки "натяки" на належні речі або факти реальності.

Пірс, відкидаючи априоризм Канта, надихався його вченням про категоріях. Їм розроблена нова таблиця категорій, в основу яких покладена система відносин між суб'єктом і предикатом судження. У підсумку він виділяє три категорії: якість (монада, як перша категорія, що виражає якість), існування (диада, друга категорія, що виражає "вторинність") і закон (тріада, третя категорія, третинної). У сукупності це вчення іменується Пірсом "феноменологією", що займається аналізом аспектів досвіду як пізнавального результату нашого життя.

За Пірсу, практичні дії починаються з сумніви, і ми прагнемо закріпити вірування через метод завзятості, метод влади авторитетів, апріорний і науковий методи. Критерієм пізнання визнається практичний успіх. Прийнятність знань обгрунтовується соціальними інститутами з урахуванням всеосяжних інтересів людей. Пірс акцептировал ще одну сторону ходу пізнання: людина має справу не з самою дійсністю, але з її знаками. Він ділить їх на ікони (образи, що мають видиму подібність з позначається об'єктом), індекси (знак, фізично пов'язаний з позначається об'єктом) та символи (знак як такий, залежний від соціальних встановлень). Слова всіх мов суть символи, а думка - знак, який замінює річ в тій чи іншій мірі. Свою теорію знаків він називав "фаллібілізма", підкреслюючи її неостаточний, гіпотетичний характер.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >