Ранні представники неокантіанства

Одним з перших звернення до Канту вживає Якоб Фрідріх Фриз (1773-1843). У своєму центральному творі "Нова чи антропологічна критика розуму" (1807) Фриз ставить перед собою завдання психологизировать систему Канта - надати психологічні підстави кантовской критиці, відсилаючи при цьому, по суті, лише до ранніх ідеям філософа.

У 1810-1850 рр. звернення до філософії Канта поодинокі і є скоріше негативну рецепцію - критичне відштовхування від його ідей.

Так, Артур Шопенгауер (1788-1860), малопопулярний в той час філософ, дискутує з кантівської теорією пізнання в першому виданні своєї головної праці "Світ як воля і уявлення" (1819).

Фрідріх Едуард Бенеке (1798-1854) у творі "Кант і філософські завдання нашого часу» (1832) полемізує з Кантом, стверджуючи, що етичні принципи базуються на емпіричних почуттях, а "завданням часу" є створення природничо емпіричної психології, яка стала б підставою філософії як такої.

Протестантський філософ Християн Герман Вейсе (1801 - 1866) у промові "У якому сенсі німецька філософія знову повинна орієнтуватися на Канта" (1847) протиставляє системі Канта ідеї етичного теїзму, розвиваючого християнське вчення про провидіння.

Безпосередній початок неокантіанства пов'язане з іменами Едуарда Готтлоба Целлера (1814-1908), Германа Геймгольц (1821 - 1894), Отто Лібмана (1840-1912) і Фрідріха Альберта Ланге (1828-1875).

Будучи в молодості прихильником Гегеля, Целлер, який почав вивчати Канта як історик філософії, захоплюється його системою і стає одним з перших представників неокантіанського руху. Під впливом Канга Целлер починає трактувати теорію пізнання як основну дисципліну філософії. Завдяки його інавгураційної промови 1862 при вступі на посаду професора філософії Гейдельберзького університету, виданої під назвою "Про значення і завданню теорії пізнання", поняття теорії пізнання остаточно увійшло в німецьку (і не тільки) філософську термінологію.

Гельмгольц - натураліст і фізіолог кантіанського толку - в знаменитій промові, прочитаної ним при вступі на посаду проректора Гейдельберзького університету 22 листопада 1862 і не втратила свого значення до сьогоднішнього дня, одним з перших вводить розрізнення наук не тільки по предмету - природні і гуманітарні, але й по методу. Орієнтуючись на методологічний зразок природничих наук і поняття індукції, розроблене Джоном Стюартом Міллем (1806-1873), Гельмгольц розрізняє два види індукції, які він називає логічної і художньої. Однак саме цей поділ проводиться не логічно, а психологічно. Тому процедура гуманітарної індукції пов'язана для Гельмгольца з особливими психологічними умовами: вона заснована на художнім почутті, почуття такту, вимагає багатою пам'яті, визнання авторитетів. Отже, обидва види наук користуються індукцією, але в природничих науках цей метод застосовується усвідомлено, в той час як в гуманітарних переважає неусвідомлюване виробництво умовиводів. Спираючись на нормативність природничо індукції, Гельмгольц відзначає імовірнісний характер гуманітарних досліджень.

Гельмгольц високо оцінює Канта за те, що той "зняв ворожнечу" між філософією і природознавством і "протягнув нитка", сполучну всі науки. За Гельмгольцу, цей успіх Канта заснований на тому, що він відкрив природжені форми подань і закони мислення і показав, яку роль останні відіграють у формуванні уявлень.

Лібман в чотирьох розділах своєї роботи "Кант і епігони" (1865) відкидає відповідно німецький ідеалізм, реалізм Йоганна Фрідріха Гербарта, емпіризм природознавства, філософськи захищається Якобом Фрідріхом Фризом, і трансцендентальну філософію Шопенгауера. Робота "Кант і епігони" відома тим, що кожна її глава закінчується закликом "Отже, слід повернутися до Канту!"

Ланге у двотомнику "Історія матеріалізму і критика його значення в даний час" (1866, 1875) піддає детальному критичному аналізу матеріалістичні погляди мислителів з античності до середини XIX ст. Хоча матеріалізм має етико-політичне значення як можливий каталізатор соціальних процесів - на що Ланге вказує у творі "Робочий питання, його значення в сьогоденні і майбутньому" (1865), - цим напрямком не вистачає прагнення вийти за межі уявної об'єктивності емпіричних спостережень. Матерія, за Ланге, є, в кінцевому рахунку, поняттям розуму. Ланге робить спробу обгрунтувати для природознавців-матеріалістів потенційні можливості філософії Канта, що і ставить його в лави засновників неокантіанства. Кантів апріорі Ланге тлумачить "фізіологічно", як обумовлені діяльністю людського організму форми пізнання.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >