Навігація
Головна
 
Головна arrow Філософія arrow Історія філософії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Посткласична ФІЛОСОФІЯ XIX СТОЛІТТЯ

У результаті освоєння навчального матеріалу глави студент повинен:

знати

• історію і значення некласичної філософії для розвитку західноєвропейської та світової філософії;

вміти

• розкривати основні ідеї і поняття основних представників некласичної філософії;

володіти

• навичками критичного аналізу концепцій К'єркегора, Шопенгауера, 11іцше, Хосе Ортеги-і-Гассета.

Вже за часів Гегеля в Європі з'явилися філософи, які виступили проти його філософії і популярності його доктрини. Критику колишньої філософії починають А. Шопенгауер і С. К'єркегор і продовжують Ф. Ніцше і А. Бергсон, які запропонували інші орієнтири, ніж у класичній філософії. Вони висунули концепції, по думці їх авторів можуть замінити діалектику розвитку Духа своєрідним відображенням світу, людини і суспільства, виступивши представниками нових течій у філософії; філософії життя (Шопенгауер, Ніцше,

А. Шопенгауер

Артур Шопенгауер (1788-1860) писав, що його філософія виникла як поєднання ідей Канта, Платона та індійських буддистів, що відображено в його головній праці "Світ як воля і уявлення" (перша частина - 1 818, друга - 1844). Він читав лекції в один і той же час з Гегелем, але не витримав конкуренції. У положенні Канта про примат практичного розуму над теоретичним він побачив витік свого вчення про вольовому початку. На його думку, оточуючий нас світ явищ - це сукупність уявлень суб'єктів-людей. Зрештою і люди опиняються тільки уявленнями. Весь світ феноменального не так видається, скільки уявляється, як мрія, як буддистська "майя". За всім цим стоїть метафізична Воля. Вона єдина, але прояви її безліч. Серед них гравітація, магнетизм, сили хімічної спорідненості, прагнення тварин до самозбереження, статевий інстинкт і різні афекти людей. Воля лежить десь в глибині, на перетині цих різно образних станів і процесів, вона являє собою якусь безособову могутню силу. Потім воля антропоморфізіруется і виявляється "волею до життя". Однак головна її суть - сліпота споконвічних поривів, вона вільна і ірраціональна, змушує людей слідувати за нею. Воля знаходиться в стані вічної незадоволеності, що позначається і на життя людей, яких переслідують хвороби, війни, страждання і розчарування. Вона сліпе і нестримне прагнення. Загальну аннигиляцию волі можливо здійснити через естетичне переживання або аскезу.

Із сліпої та ірраціональної світової волі можна вирватися через онтологічну сферу. У людини як розумної істоти є можливість здійснити "резиньяцію", тобто ненасильницький ослаблення волі, подібне до того, яке можна досягти, дотримуючись рецептами індійських мудреців. З іншого боку, в "Афоризмах життєвої мудрості" Шопенгауер радить подивитися на життя з боку її цінності. Для нас важливі уявлення про самих себе, вистави для інших і те, що ми маємо. Від цих трьох проблем і залежить наше життя. Щастя неможливо визначити позитивно. Але є щось непорушне в житті - це страждання. Питання в тому, як його уникнути. Рішення трьох проблем підпорядковане саме цієї мети, тобто мінімізації страждань. І єдине, що повинно людини турбувати, це "чим я є сам по собі?".

Якщо Шопенгауер і сосредотачивал увагу на ірраціональних, сліпих силах людини і світу, то метою його було пояснити їх раціонально. З іншого боку, устремління Шопенгауера гуманістічності і спрямовані на пошук людського щастя при відмові від тиску розумності та манії величі людини в космосі, біології та психології. У цьому він виявляє спорідненість з німецькою класичною філософією та загальноєвропейської традицією Нового часу. Ніцше приваблювала можливість прояви чистої волі без моральних обмежень, і він пропонував читати "франкфуртського Будду", оскільки його думки і настрої надають терапевтичний вплив при горі і розпачі. Шопенгауер - вчитель і вихователь, його тексти щирі і викликають довіру. Як філософ і любитель мистецтва він закликав до споглядання, яке було аскезою, зреченням від жахливого світу. Шопенгауер відмовився бути суддею життя, а став її реформатором.

Шопенгауер знаменує початок традиції філософського декадансу, викликаного передчуттям кризи буржуазного суспільства. Цієї традиції слід насамперед теоретик "несвідомого" Е. Гартман (1842- 1906), потім неокантианец Г. Файхінгер, молодий Ф. Ніцше і вся філософія життя з її ірраціонально-волюнтаристськими і псведобіологіческімі проблемами і мотивами, а потім і З. Фрейд та А. Камю. Хоча вже у Шопенгауера з'являється мотив "аристократії природи", "надлюдей", які виділяються в боротьбі за існування.

Песимізм філософії Шопенгауера зголосився удосконалити Е. Гартман. У спорудження Шопенгауера він додав ряд нових елементів: пасажі з Шеллінга, еволюціонізму Дарвіна і багато чого з діалектичної філософії Гегеля. Остання обставина демонструє, що абсолютний ірраціоналізм неможливий - він весь час вдається до аргументів розуму і до його завоювань. Що пізніше трапилося і з К'єркегора. У творах "Філософія несвідомого" (1869), "Вчення про категоріях" (1896) Гартман представив таку концепцію: початкове несвідоме, будучи єдністю Волі і уявлення, рухається через якесь розщеплення, спочатку як Абсолют Шеллінга, а потім за допомогою війни волі і розуму, як боротьби протилежностей у філософії Гегеля. Категорії апріорні, як і у Канта, і репрезентують несвідомі структури дії безликого розуму в кожній людині. Людина повністю підпорядкований несвідомому, хоча в результаті цього набуває тільки нещастя і муки. Прагнення до щастя - безглузда ілюзія. І тим не менше, наш світ, заявляє Гартман, - найкращий з усіх можливих, тому що здатний самознищитися. Логічне веде світовий процес найрозумнішим чином до мети щонайможливої розвитку свідомості, але у цієї мети свідомості достатньо для того, щоб відкинути сукупне актуальне воління назад в ніщо, разом з чим припиняються процес і світ. У підсумку люди повинні зайнятися самознищенням.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук