Навігація
Головна
 
Головна arrow Філософія arrow Історія філософії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

С. К'єркегор

Незабаром на зміну теоріям самозаперечення волі приходить ідея "волі до влади" Ніцше, чому сприяло активне неприйняття діалектики пізнає розуму. Всі ці концепції носили свого роду космічний характер. По іншому, далекого узагальнень, вузько индивидуалистическому шляху песимізму пішов Сьорен К'єркегор (1813-1855). Він замінив загасаючу світову волю активної пристрастю особистого переживання, хоча пізніше прочитані книги Шопенгауера навіть з їх "релігійним атеїзмом" припали йому до душі. Але тільки індивід, зауважує К'єркегор, досягає мети. Йому вдалося за допомогою витонченого психологічного аналізу розкрити діалектичні глибини відчаю самотності.

К'єркегор не приймав пі наукового пізнання, ні діалектику, ні тотожності буття і мислення Гегеля, оскільки не міг визнати розумності дійсності. Буття нерозумно, мислення позбавлене об'єктивності, буття і мислення відокремлені друг від друга, як логіка і діалектика, об'єктивність і суб'єктивність, при цьому відкидається перше і зберігається друге. У центрі філософії К'єркегора - діалектична суб'єктивність, суб'єктивна діалектика незбагненного індивідуалізму. Він заявляє, що справжні протилежності завжди суб'єктивні, а діалектика Гегеля страждає логічністю і раціональністю.

Вихідні посилки філософії К'єркегора були плодом роздумів над сучасністю і своїм місцем у потоці її життя. Час впливу його філософії на буржуазну публіку прийшло тільки через півстоліття після того, як прийшов успіх до Шопенгауером. Про "Цьому одиничному" з благочестивої Данії, яка довго зберігала залежність від Пруссії, майже ніхто нічого не знав. Про нього заговорили німецькі філософи під час Першої світової війни, бо він виріс на грунті німецької філософії. Пізніше його популярності сприяв Карл Барт та інші представники протестантської "діалектичної теології", а ще більшою мірою - екзистенціалісти, предтечею яких він з'явився. В умовах загальної кризи західноєвропейської культури філософія К'єркегора придбала загальноєвропейське звучання, ним зацікавилися і в передреволюційної Росії.

Віхи біографії

Серен К'єркегор, данський Сократ, анти-Гегель, був сьомим і останнім дитиною в сім'ї. Мати спочатку була служницею в будинку його батька, з якою той одружився після смерті першої дружини, і дитина у них з'явився набагато раніше, ніж вимагав закон. Батько - релігійний фанатик - виховав у цьому дусі і сина. Серей з дитинства задавався питанням, чому народився у гріху. Навчався він на теологічному факультеті Копенгагенського університету. Теологія його не цікавила, приваблювала естетика. Вів розгульний спосіб життя, властивий молодіжної богеми. Батько терпляче оплачував всі борги "блудного сина". Таке життя, яка призвела до незадоволеності і депресії, була перервана знайомством з дівчиною, любов до якої залишилася у К'єркегора назавжди, але шлюбу з нею він зволів філософське самітництво. За 13 років він написав 28 томів творів. Серед них "Про поняття іронії", "З особливою увагою до Сократа", "Або - або", "Страх і трепет", "Філософські крихти" та ін. Усі твори К'єркегора - естетичні, етичні, філософські, релігійні - спрямовані на самого себе, звернені всередину. Його твори фрагментарні, сумбурні, носять печать особистої сповіді.

К'єркегор дуже консервативний. Дуже часто занурюється в аналіз релігійних переживань. Так, його "Християнські бесіди" вийшли майже одночасно з "Маніфестом комуністичної партії". У 1850 р за "бесіди" пішли "Вправи в християнстві". Останні роки життя він різко виступав проти датської державної церкви, бичував датських протестантів за зраду справі і духу раннього християнства. Його позицію в даному питанні пояснює твір "Про відмінність між генієм і апостолом", в якому К'єркегор пов'язує пороки церкви, упускають її представників до рівня чуттєвого поведінки, з одним із парадоксів релігійного відношення: Бог побажав мати релігійне духовенство в якості посередника між собою і всіма віруючими, але воно ж заступило його від них. Вірі-догмі він протиставляє віру-переживання. Духовний індивід, ("Одиничний"), створює правила поведінки всупереч суспільному середовищі і яким би то не було її законам, і чим більше йому в цьому вдається досягти успіху, тим більше він самотній. Бо одна людина для іншого не може бути нічим, як тільки перешкодою на шляху і загрозою його буття. Безліч людей навколо - звірі або ж бджоли, і тому "бійся дружби". Народ - це безлике та анонімне для К'єркегора. Зрілий філософ проголосив бунт Одиничного проти роду, соціального класу, держави, суспільства.

Радикалізм К'єркегора виростає на основі крайнього самотності людини. По К'єркегора, знищення теології - це наслідок гегелівської інтерпретації релігії як моменту розвитку духу. Тому він відстоює позицію Лютера, який розвиває особисте ставлення до Бога, акцентує "суб'єктивність". Завдання К'єркегора парадоксальна і проста: зберегти особисту віру і уникнути зведення релігії до антропології. Вирішується цей парадокс визнанням того, що Бог є істина, але присутня ця істина лише для тих, хто існує в вірі. Бог реалізується в екзистенціальному переживанні людини. Для такої людини парадокс віри полягає в тому, що вищою істиною виявляється сумнів, як в існуванні Бога, так і в самій вірі в нього.

К'єркегор аналізує специфіку релігійної комунікації, яка створюється при прямому спілкуванні душі з Богом. Розрив природного зв'язку з Богом заміщається "непрямим" сполученням. Християнська істина є чудо, парадокс, і вона не може передаватися як раціонально-науковий факт. Її варто передавати таким способом, щоб залучити іншого в своє переживання Послання. Ось чому християнська комунікація нс повинна зводитися до повчань. Істина те саме одкровенню, так що вчитель зобов'язаний бути очевидцем чуда.

Таким чином, тільки індивід може вступити в доленосний контакт з Богом, без якого немає шляху до самоактуалізації особистості. Тільки одиничні властиво існування. Під "існуванням" Кьеркегор розуміє категорію, що виражає буття унікальної індивідуальності в ланцюзі її неповторних душевних поривів, "миттєвостей". Існування - це сума життєвих "здригань" - страждань і постійних спроб припинити їх. Це діалектика психологічної боротьби індивіда, укладеного в клітку протилежностей "страху", перебування в невизначеності і "вибору", прийняття рішення, дозволяючого альтернативи. Існувати - значить виконати безперешкодний вибір свого буття і таким чином підтвердити свою виняткову індивідуальність.

Отже, критикуючи гегелівський метод і заперечуючи діалектику, яка претендує на об'єктивне наукове пізнання, К'єркегор відстоює емоційно-волюнтаристичне розуміння суб'єктивності. Суб'єктивність - це дійсність, якій властива екзистенціальна діалектика існування. Ця діалектика патетична, якій притаманні вільний вибір, рішучість, рішення, звершення. Для неї характерні інші категорії - страх, парадокс, мить, страждання, каяття, гріх, вина. Пристрасть - рушійна сила буття і вершина суб'єктивності. Сучасності не вистачає релігійності. Істина - породження моєї волі, мого рішення. Християнство - не вчення, бо віра не терпить докази. Розум не може бути суддею у справах віри. Віра - не знання, а акт свободи.

Виходячи з цих установлень, К'єркегор розробляє три стадії, ступені розвитку суспільної свідомості: естетичну, етичну і релігійну. Перша - чуттєва щабель - характерна для людини, що шукає щастя. Через відчай його недосяжності людина приходить до наступної стадії. Друга - щабель боргу та чесноти. Страх і трепет піддають запереченню цю стадію в ім'я сходження до релігійної стадії. Людина приречена на страждання. Жити - значить страждати. Людина закинутий в світ як в безодню. З припиненням страждання припиняється і релігійне життя. Перетворюючи страждання в благо, ми долаємо антиномію щастя і нещастя. Любов до Бога повинна бути безумовною. Вона і рятує людину. Метафізичний страх виявляється сутністю людського існування. За багатьма параметрами К'єркегор став попередником екзистенціалізму.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук