Ф. Ніцше

В останній третині XIX ст. в Німеччині було засилля неокантіанства. Відчувався "світоглядний голод" намагалися погасити провісники "філософії життя" В. Дільтей і Г. Зіммель. Спочатку вони намагалися провести "критику історичного розуму", але потім спробували довести, що необхідно сформувати світогляд, притязающим цілісність і істинність і грунтується на переживанні повноти життя. У досвіді життя зберігається зв'язок, яка надається у формах, принципах і категоріях думки, яку необхідно аналітично розкрити. Так з'являється заклик повернутися від абстракції до живого досвіду, до внутрішнього самозаглиблення. Поняття "життя" стає в центр як джерело метафізичних, психологічних, моральних і художніх оцінок буття. Правда, для Дільтея життя - це факти волі, спонукання і почуття, а у Зіммеля життя зводиться до чуттєвого досвіду, "дії думки". Дійсність, таким чином, - це те, що "міститься в досвіді самого життя". Неокантианец Г. Ріккерт писав, що філософське тлумачення життя як принципу руху природи виявляється психікою, переживанням. Тенденція тут видима: "органицизм", зведення неорганічної матерії до життя і психіці.

Втім, філософія життя прагнула подолати вузький гносеологізм неокантіанства і позитивізму. Це було усвідомлення "голоду" по неповторним особливостям людського життя. Хоча поняття житті було розпливчастим і невизначеним, оскільки включало і біологічну сторону, і психологію переживань аж до релігійних, а діяльність тлумачилася як "живий потік". Незабаром протест проти розважливого розуму в соціумі виродився в романтичний апофеоз "сильної людини", що творить історію "з повноти свого життя", всупереч вульгарності обивательських забобонів.

Справжнім засновником філософії життя був німецький філософ Фрідріх Ніцше (1844-1900), що випробував вплив ідей Шопенгауера і Ріхарда Вагнера. З юності він виявив задатки геніальності і вже в 25 років став професором класичної філософії Базельського університету. У блискучій літературно-поетичної метафориці він висловлює концепції, які передбачають ідеологію і практику сучасного капіталізму.

Всі твори Ніцше складають три групи, відповідні етапам розвитку його поглядів:

  • 1) Ранні роботи з проблем культури вказують на вплив Шопенгауера ("Народження трагедії з духу музики", "Несвоєчасні роздуми", "Філософія в трагічну епоху Греції").
  • 2) Розробка концепції переоцінки всіх цінностей ("Людське, занадто людське" (1778-1880), "Ранкові зорі", "Весела наука").
  • 3) "Так говорив Заратустра" (1883-1888), "По той бік добра і зла", "Генеалогія моралі", "Антихрист", "Сутінки ідолів". Посмертно опубліковані Ессе Homo і начерки 1880-х рр. "Воля до влади" (1901-1908). У цих роботах систематично і в афористичній манері Ніцше викладає свої філософські концепції - "волі до влади" і "надлюдини", ідеї "вічного повернення" і "нігілізму".

Перший період його творчості присвячений відкриттю принципів нової культури, яка повинна стояти на одному рівні з грецької. Умовою її становлення він вважав наявність великої людини (нім. Das Grosse Individuum), а першими повіреними нової культури бачив Шопенгауера і Вагнера. Головними її двигунами він називав метафізику і мистецтво.

Другий період творчості Ніцше присвячений критиці моральних забобонів, а інструментом критики виступає наука, яку він вважає визначальною базою нової культури. Наука, іронізує над моральними забобонами, повинна утворити умови для формування кращого людини.

У третьому періоді ("Так говорив Заратустра") найважливішим стає поняття творчості як діяльності, спрямованої на набуття нових умов і потенціалів життя. Заратустра представляє дослідника і родоначальника нових цінностей. Визначальною думкою Ніцше виступає вічне повернення, а формою мислення обирається філософія, яка орієнтує на затвердження і виступаюча в художній формі. Власні умовиводи Ніцше подає під маскою Заратустри.

Після "Заратустри" Ніцше починає допомогою наукової метафорики велику війну проти звичних цінностей і задумує найважливіше твір - "Воля до влади". Тепер його роботи виявляються новітнім проектом "Волі до влади". Так шикуються пари: "По той бік добра і зла" і "К генеалогії моралі", "Сутінки богів" і "Казус Вагнер". "Антихрист" і Ессе Homo виявляються двійниками. Ессе Homo - духовне життєпис Ніцше, що розкриває історію подолання свого декадентства через пізнання обставин його можливості. При цьому "Сутінки богів" і "Антихрист" виявляють новий задум критики метафізики, що стосується подоланні євангелічної практики, яка намагається позбавити життя волі до влади.

Вся філософія - це розвиток однієї ідеї "волі до влади" як основи всього життя, розвитку суспільства і культури, з'єднаної з волею до істини. Спочатку це протиставлення життєвого мистецтва (Діоніса) інтелектуальному відношенню до життя, розкладанню і припиненню життя в "теорії". Думка про фатальний ворожості життя і розуму розкривається як визначальний пункт всієї полеміки Ніцше проти розумного пізнання. При цьому влада аналізується через знання і цінності, дух і тіло, політику і повсякденне життя. Роботи, присвячені Ніцше, часто представляють його то хорошим філологом, то художником, то філософом. Раціональна реконструкція його філософії буде помилковою, як і ідеалізація філософа чи роблення з нього монстра. Вся творчість мислителя, як і біографія, є незвичайний відповідь на кризу європейської культури, що веде до розв'язання цієї ситуації. Його він бачив в великих людей, вільних і ризикових.

З іншого боку, установка Ніцше - радикальний аристократизм, що бачить в великих людей мета історії і пов'язаний з ними дуалізм панів і рабів. Рабство - сутність культури, говорив він. Він називав галюцинацією гідність людини та праці. Він славить війну як джерело насильства і насильство як джерело управління суспільством, а солдатське стан - як його "першообраз".

Мистецтво - вираз життєвого сп'яніння і темних інстинктів людського існування - трансформується у розуміння всього сущого як прояви "життя", тобто "волі до влади". Аристократія оголошується єдиним творцем культури, вона протиставлена рабу, геній - натовпі: так йде рух до "надлюдини" як суб'єкту "переоцінки всіх цінностей", де в зародку містяться всі антидемократичні установки ніцшеанства. Тільки наприкінці творчості Ніцше жахнеться, що світ буржуазії йде до катастрофи.

Ніцше стверджує волю як першооснову всього сущого. Відмова від волі у нього - не засіб до порятунку, як у Шопенгауера. Життя - це специфічна воля до акумуляції сили і прагнення до максимуму почуття влади. Подібне поєднання біологічних, соціологічних і психологічних елементів пропонується використовувати для подолання нігілізму, падіння моралі. У Європі панує нігілізм - наслідок збоченого розуміння цінностей буття. Вищі цінності втратили сенс, стали ілюзорними. Ця культура знаходиться в кризі в силу явного переважання раціонального начала над життям.

"Воля до влади" оголошується мірилом важливості будь-якого з явищ життя суспільства. Все добре, що множить почуття влади, волю до влади, саму владу в людині. Мораль добра і зла виникає для втілення почуття переваги аристократів, панів над рабами і "нижчими". Надлюдина - суб'єкт моралі панів. Сильна людина, вроджений аристократ, абсолютно вільний, і йому не писані ніякі морально-правові норми. Ці "надлюди" поблажливі, ввічливі, стримані, ніжні, горді, доброзичливі по відношенню один до одного, але по відношенню до інших вони подібні диким звірам. У невинної совісті хижого звіра вони винагороджують себе за умиротворення, обумовлене мирним співжиттям з простолюдом. Ця естетизація дикого звіра, що живе всередині нас, спрямована на усвідомлення реальності.

Прообраз надлюдини Ніцше бачить у римському, арабською, японською, німецькому дворянстві, в героях Гомера, в вікінгах. Свій ідеал він вбачає в Цезарі, Макіавеллі, Цезарі Борджіа, Наполеона. Вроджене благородство, аристократичність надлюдей він протиставляє моралі "панів" і фабрикантів його часу. Надлюдини як вищий біологічний тип необхідно виростити. Філософ не дає рецептів, а виступає як пророк, що передвіщає прихід нового "пана світу", вождя, полубожественного істоти. На місце скинутого бога, на місце бездуховності він ставить надлюдини. Цей культ особистості стає основою новоспеченої міфології, з художньою майстерністю представленої Ніцше, зокрема, в роботі "Так говорив Заратустра". Романтична утопія завершується переоцінкою всіх цінностей, падінням моралі і кризою європейської культури. Нігілізм в Європі як наслідок смерті Бога європейської історії, християнського Бога закликає до необхідності переоцінки всіх цінностей. Вихід з нігілізму і кризи Ніцше бачить у тому, щоб відкинути ілюзії майбутнього щастя, добра і справедливості і передати панування над сущим людині, що і допоможе здійсненню надлюдського ідеалу. Зауважимо, що надлюдина у Ніцше прагне до оновлення духу, розвитку своєї неповторної індивідуальності, його відрізняє велич духу і висота устремлінь. Надлюдина - істота майбутнього, він інтернаціональний.

Безбожництво Ніцше більше схоже на метод перевірки на міцність ідей теології та філософії. Заперечення Бога - не мета його міркувань, він проти лицемірства. Ніцше вважав релігію і будь-які конфігурації світогляду, традиційні істини і звичайні цінності помилками. Як релігію невдах він характеризує християнство, а філософія, за його словами, продукує перманентне оману. Він критикує всі підстави європейської культури, направляючи енергію на зміцнення волі до влади, надлюдини і вічного повернення. Це не банальні догми, а якісь вузлові пункти на шляху створення посткризової культури. Тому критика науки, філософії, моралі, релігії, застарілих традицій і встановленні культури з боку Ніцше - це нетрадиційний крок очищення, шлях для розвитку сучасної філософії. Новизна його позиції і в тому, що попереджаючи про небезпеку здійснення застарілих філософських концепцій в науково-технічній цивілізації, абсолютизації моралі тощо, він передбачав критику сучасності.

Звільнений Ніцше новаторський підхід у філософії приховує, що він наступник ідей І. Г. Фіхте в критичному перегляді загальноприйнятих уявлень про християнство, про єдність тимчасового і вічного вимірювання в кожному явищі земної кулі, повернення метафізики в свою філософію, але ж і в працях Миколи Кузанського можна знайти концепцію "вічного повернення" і ідею "надлюдини". У стилю і змісту філософії при всіх її "революціях" завжди є попередники в тих чи інших її некласичних проявах.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >