Навігація
Головна
 
Головна arrow Філософія arrow Історія філософії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Ф. Ніцше

В останній третині XIX ст. в Німеччині було засилля неокантіанства. Відчувався "світоглядний голод" намагалися погасити провісники "філософії життя" В. Дільтей і Г. Зіммель. Спочатку вони намагалися провести "критику історичного розуму", але потім спробували довести, що необхідно сформувати світогляд, притязающим цілісність і істинність і грунтується на переживанні повноти життя. У досвіді життя зберігається зв'язок, яка надається у формах, принципах і категоріях думки, яку необхідно аналітично розкрити. Так з'являється заклик повернутися від абстракції до живого досвіду, до внутрішнього самозаглиблення. Поняття "життя" стає в центр як джерело метафізичних, психологічних, моральних і художніх оцінок буття. Правда, для Дільтея життя - це факти волі, спонукання і почуття, а у Зіммеля життя зводиться до чуттєвого досвіду, "дії думки". Дійсність, таким чином, - це те, що "міститься в досвіді самого життя". Неокантианец Г. Ріккерт писав, що філософське тлумачення життя як принципу руху природи виявляється психікою, переживанням. Тенденція тут видима: "органицизм", зведення неорганічної матерії до життя і психіці.

Втім, філософія життя прагнула подолати вузький гносеологізм неокантіанства і позитивізму. Це було усвідомлення "голоду" по неповторним особливостям людського життя. Хоча поняття житті було розпливчастим і невизначеним, оскільки включало і біологічну сторону, і психологію переживань аж до релігійних, а діяльність тлумачилася як "живий потік". Незабаром протест проти розважливого розуму в соціумі виродився в романтичний апофеоз "сильної людини", що творить історію "з повноти свого життя", всупереч вульгарності обивательських забобонів.

Справжнім засновником філософії життя був німецький філософ Фрідріх Ніцше (1844-1900), що випробував вплив ідей Шопенгауера і Ріхарда Вагнера. З юності він виявив задатки геніальності і вже в 25 років став професором класичної філософії Базельського університету. У блискучій літературно-поетичної метафориці він висловлює концепції, які передбачають ідеологію і практику сучасного капіталізму.

Всі твори Ніцше складають три групи, відповідні етапам розвитку його поглядів:

  • 1) Ранні роботи з проблем культури вказують на вплив Шопенгауера ("Народження трагедії з духу музики", "Несвоєчасні роздуми", "Філософія в трагічну епоху Греції").
  • 2) Розробка концепції переоцінки всіх цінностей ("Людське, занадто людське" (1778-1880), "Ранкові зорі", "Весела наука").
  • 3) "Так говорив Заратустра" (1883-1888), "По той бік добра і зла", "Генеалогія моралі", "Антихрист", "Сутінки ідолів". Посмертно опубліковані Ессе Homo і начерки 1880-х рр. "Воля до влади" (1901-1908). У цих роботах систематично і в афористичній манері Ніцше викладає свої філософські концепції - "волі до влади" і "надлюдини", ідеї "вічного повернення" і "нігілізму".

Перший період його творчості присвячений відкриттю принципів нової культури, яка повинна стояти на одному рівні з грецької. Умовою її становлення він вважав наявність великої людини (нім. Das Grosse Individuum), а першими повіреними нової культури бачив Шопенгауера і Вагнера. Головними її двигунами він називав метафізику і мистецтво.

Другий період творчості Ніцше присвячений критиці моральних забобонів, а інструментом критики виступає наука, яку він вважає визначальною базою нової культури. Наука, іронізує над моральними забобонами, повинна утворити умови для формування кращого людини.

У третьому періоді ("Так говорив Заратустра") найважливішим стає поняття творчості як діяльності, спрямованої на набуття нових умов і потенціалів життя. Заратустра представляє дослідника і родоначальника нових цінностей. Визначальною думкою Ніцше виступає вічне повернення, а формою мислення обирається філософія, яка орієнтує на затвердження і виступаюча в художній формі. Власні умовиводи Ніцше подає під маскою Заратустри.

Після "Заратустри" Ніцше починає допомогою наукової метафорики велику війну проти звичних цінностей і задумує найважливіше твір - "Воля до влади". Тепер його роботи виявляються новітнім проектом "Волі до влади". Так шикуються пари: "По той бік добра і зла" і "К генеалогії моралі", "Сутінки богів" і "Казус Вагнер". "Антихрист" і Ессе Homo виявляються двійниками. Ессе Homo - духовне життєпис Ніцше, що розкриває історію подолання свого декадентства через пізнання обставин його можливості. При цьому "Сутінки богів" і "Антихрист" виявляють новий задум критики метафізики, що стосується подоланні євангелічної практики, яка намагається позбавити життя волі до влади.

Вся філософія - це розвиток однієї ідеї "волі до влади" як основи всього життя, розвитку суспільства і культури, з'єднаної з волею до істини. Спочатку це протиставлення життєвого мистецтва (Діоніса) інтелектуальному відношенню до життя, розкладанню і припиненню життя в "теорії". Думка про фатальний ворожості життя і розуму розкривається як визначальний пункт всієї полеміки Ніцше проти розумного пізнання. При цьому влада аналізується через знання і цінності, дух і тіло, політику і повсякденне життя. Роботи, присвячені Ніцше, часто представляють його то хорошим філологом, то художником, то філософом. Раціональна реконструкція його філософії буде помилковою, як і ідеалізація філософа чи роблення з нього монстра. Вся творчість мислителя, як і біографія, є незвичайний відповідь на кризу європейської культури, що веде до розв'язання цієї ситуації. Його він бачив в великих людей, вільних і ризикових.

З іншого боку, установка Ніцше - радикальний аристократизм, що бачить в великих людей мета історії і пов'язаний з ними дуалізм панів і рабів. Рабство - сутність культури, говорив він. Він називав галюцинацією гідність людини та праці. Він славить війну як джерело насильства і насильство як джерело управління суспільством, а солдатське стан - як його "першообраз".

Мистецтво - вираз життєвого сп'яніння і темних інстинктів людського існування - трансформується у розуміння всього сущого як прояви "життя", тобто "волі до влади". Аристократія оголошується єдиним творцем культури, вона протиставлена рабу, геній - натовпі: так йде рух до "надлюдини" як суб'єкту "переоцінки всіх цінностей", де в зародку містяться всі антидемократичні установки ніцшеанства. Тільки наприкінці творчості Ніцше жахнеться, що світ буржуазії йде до катастрофи.

Ніцше стверджує волю як першооснову всього сущого. Відмова від волі у нього - не засіб до порятунку, як у Шопенгауера. Життя - це специфічна воля до акумуляції сили і прагнення до максимуму почуття влади. Подібне поєднання біологічних, соціологічних і психологічних елементів пропонується використовувати для подолання нігілізму, падіння моралі. У Європі панує нігілізм - наслідок збоченого розуміння цінностей буття. Вищі цінності втратили сенс, стали ілюзорними. Ця культура знаходиться в кризі в силу явного переважання раціонального начала над життям.

"Воля до влади" оголошується мірилом важливості будь-якого з явищ життя суспільства. Все добре, що множить почуття влади, волю до влади, саму владу в людині. Мораль добра і зла виникає для втілення почуття переваги аристократів, панів над рабами і "нижчими". Надлюдина - суб'єкт моралі панів. Сильна людина, вроджений аристократ, абсолютно вільний, і йому не писані ніякі морально-правові норми. Ці "надлюди" поблажливі, ввічливі, стримані, ніжні, горді, доброзичливі по відношенню один до одного, але по відношенню до інших вони подібні диким звірам. У невинної совісті хижого звіра вони винагороджують себе за умиротворення, обумовлене мирним співжиттям з простолюдом. Ця естетизація дикого звіра, що живе всередині нас, спрямована на усвідомлення реальності.

Прообраз надлюдини Ніцше бачить у римському, арабською, японською, німецькому дворянстві, в героях Гомера, в вікінгах. Свій ідеал він вбачає в Цезарі, Макіавеллі, Цезарі Борджіа, Наполеона. Вроджене благородство, аристократичність надлюдей він протиставляє моралі "панів" і фабрикантів його часу. Надлюдини як вищий біологічний тип необхідно виростити. Філософ не дає рецептів, а виступає як пророк, що передвіщає прихід нового "пана світу", вождя, полубожественного істоти. На місце скинутого бога, на місце бездуховності він ставить надлюдини. Цей культ особистості стає основою новоспеченої міфології, з художньою майстерністю представленої Ніцше, зокрема, в роботі "Так говорив Заратустра". Романтична утопія завершується переоцінкою всіх цінностей, падінням моралі і кризою європейської культури. Нігілізм в Європі як наслідок смерті Бога європейської історії, християнського Бога закликає до необхідності переоцінки всіх цінностей. Вихід з нігілізму і кризи Ніцше бачить у тому, щоб відкинути ілюзії майбутнього щастя, добра і справедливості і передати панування над сущим людині, що і допоможе здійсненню надлюдського ідеалу. Зауважимо, що надлюдина у Ніцше прагне до оновлення духу, розвитку своєї неповторної індивідуальності, його відрізняє велич духу і висота устремлінь. Надлюдина - істота майбутнього, він інтернаціональний.

Безбожництво Ніцше більше схоже на метод перевірки на міцність ідей теології та філософії. Заперечення Бога - не мета його міркувань, він проти лицемірства. Ніцше вважав релігію і будь-які конфігурації світогляду, традиційні істини і звичайні цінності помилками. Як релігію невдах він характеризує християнство, а філософія, за його словами, продукує перманентне оману. Він критикує всі підстави європейської культури, направляючи енергію на зміцнення волі до влади, надлюдини і вічного повернення. Це не банальні догми, а якісь вузлові пункти на шляху створення посткризової культури. Тому критика науки, філософії, моралі, релігії, застарілих традицій і встановленні культури з боку Ніцше - це нетрадиційний крок очищення, шлях для розвитку сучасної філософії. Новизна його позиції і в тому, що попереджаючи про небезпеку здійснення застарілих філософських концепцій в науково-технічній цивілізації, абсолютизації моралі тощо, він передбачав критику сучасності.

Звільнений Ніцше новаторський підхід у філософії приховує, що він наступник ідей І. Г. Фіхте в критичному перегляді загальноприйнятих уявлень про християнство, про єдність тимчасового і вічного вимірювання в кожному явищі земної кулі, повернення метафізики в свою філософію, але ж і в працях Миколи Кузанського можна знайти концепцію "вічного повернення" і ідею "надлюдини". У стилю і змісту філософії при всіх її "революціях" завжди є попередники в тих чи інших її некласичних проявах.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук