Навігація
Головна
 
Головна arrow Філософія arrow Історія філософії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

X. Ортега-і-Гассет

Віхи біографії

Хосе Ортега-і-Гассет (1883-1955) - іспанський філософ, як раціовіталіст, що поєднує окремі ідеї неокантіанства, ніцшеанства, феноменології та екзистенціалізму. Після отримання освіти в університетах Більбао і Мадрида він в 1904 р захищає докторську дисертацію. В університеті Берліна працює як стипендіат (1906-1907), слухає лекції А. Ріля і Г. Зіммеля. У 1908 р в Марбурзі вчиться у Г. Когена і П. Наторпа, прищепити йому повагу до філософствування. У Мадридському університеті викладає з 1908 р, стоїть на чолі кафедри метафізики (1910-1936). У 1914 р публікує "Роздуми про Дон Кіхота", де вперше пропонується його філософія "життєвого розуму". У 1916 р читає лекції в Буенос- Айресі. У 1923 і 1924 рр. публікуються "Тема нашого часу" і "Кант", в яких Ортега просуває "раціовіталізм" в сферу західноєвропейської філософії. Однак популярність йому приносять "дегуманізація мистецтва" (1925), "Повстання мас" і "Місія університету" (обидві 1930). У курсі з 11 лекцій "Що таке філософія?" навесні 1929 в Мадриді він ще раз представляє філософію "життєвого розуму" як акт синтезу попереднього розвитку західноєвропейської філософії. У цих творах різнобічно аналізується криза "європейського духу", про який заявляв Ніцше. У 1928 р в Уругваї та Чилі він викладає свої філософські та соціальні ідеї. Будучи ліберальним публіцистом Ортега взяв діяльну участь у політичному житті і обирався в Кортеси в 1930-і рр. У 1934 р у Фрайбурзі зустрічається з М. Хайдеггером, схвально відгукується про іспанського філософа. У Громадянську війну 1936-1939 рр. Хосе Ортега-і-Гассет знаходився в еміграції (Голландія, Португалія, Аргентина). 11осле повернення в 1945 р був в опозиції ("внутрішньої еміграції") режиму Франко, і надалі його світське вчення протистояло університетської схоластики і ліберальної політичної доктрині франкізму.

У XX ст. Америка приймала чимале число іспанців, які шукали визнання своїм ідеям і нового натхнення. Далеко нс всім вдавалося залишити слід у культурі Нового Світу, тим більше брати участь у розвитку його духовної культури. Знаменно, що сьогодні практично всіма визнається факт глибокого і постійного інтересу до соціологічних концепціям і філософії Хосе Ортеги-і-Гассета і, що більш важливо, сутнісного впливу його ідей на формування ідейних орієнтацій в середовищі латиноамериканської ліберально-буржуазної інтелігенції, як, втім, і на сам процес формування регіональної культури.

Наростаючий рух до самовизначення латиноамериканських культур потребувало ідеології, в системі концепцій, які відобразили б особливості цього руху і дали б йому теоретично вивірені орієнтири. Як виявилося, саме філософські ідеї іспанця Ортеги більш інших європейців припали тут до двору. Латиноамериканці дізналися про нього по "Розмірковуванням про Дон Кіхота". Його есе вигідно відрізнялося для них від жорстких раціоналістичних дискусій позитивістського типу, бо більше відповідало особливостям їх сприйняття, темпераменту, традиціям мови і літератури. Звертали на себе увагу актуальність і проблемність, недогматичність філософського мислення Ортеги, гостра спостережливість і відкритість його для різних ідей, готовність вступити в діалог. Тут з розумінням поставилися до прагматичної компоненті цієї філософії, постійно націленою на прорив спеціалізованого філософського знання в напрямку широкого кола антропологічних, культурологічних та політологічних проблем, на сполучення теоретико-пізнавальної функції філософії і соціології і цілі обслуговування філософією і соціологією практичних рухів.

Нарешті, латиноамериканців вражала філософська культура Ортеги, його теоретичний кругозір. Завдяки йому в Новому Світі знайомляться з працями найбільших європейських вчених і мислителів. Історія пристосування концепцій Ортеги до процесу формування післяреволюційної ідеології ліберальної і в деякій мірі ліворадикальної буржуазії в Мексиці оберталася ігноруванням або критичним відкиданням ряду концепцій, що не відповідали ні реальностям революції, ні її очікуванням, тоді як національно-визвольна боротьба потребувала відповідних ідеях, що підтверджують мети національного відродження та самоототожнення. Це пояснює пильний інтерес до історіологіі Ортеги, яка стає базою для теорій "мексиканської сутності" і теорій "латиноамериканського". Раціовіталізм Ортеги відстоював універсальний принцип філософствування, який може бути розгорнутим в світопочування, світорозуміння, світогляд, пізнання, оцінку світу і в метод життєтворчості у світі, самопізнання і самообмеження ("порятунок") відчуженого буття. "Я є я і моє обставина; і якщо я нс рятую його, то нс рятую і самого себе" - така його формула філософії. Теоретичний арсенал філософії Ортеги був сприйнятий і використаний в розвивається в Латинській Америці філософської думки в роботах популярних філософів - О. Паса, Е. Уранго, Л. Сеа та його учнів (X. Гаос, М. Самбрано). Учнями Ортеги вважали себе і відомі філософи Іспанії 1950-1970-х рр. (X. Субіру, X. Марнас, П. Лайн Ентральго, X. Л. Арангурен).

Прийняте опис розвитку філософії Ортеги не торкається понятійну структуру його філософії, вперше представлену в "Роздумах про Дон Кіхота" і практично не мінливу надалі. Його теорія "життєвого розуму" близька аналітиці Dasein Хайдеггера і трактуванні "життєвого світу" Гуссерля. Корінний питання філософії, згідно Ортеги, полягає у визначенні способу буття: наше життя і є первинна реальність. Необхідно обґрунтувати адекватні поняття і категорії, щоб згідно уявити сутність "нашого життя". Їм аналізується ключове поняття раціовіталістіческой філософії - "життя кожного". Виявлена реальність зовсім нова, знана докорінно від усіх раніше представлених в філософії. У ній прихована новітня ідея буття, початок нового життя (лат. Vita nova). Але життя не просто присутній у світі, а реалізує потенціали. Життя одвічно трагічна, оскільки ми закинуті в непередбачений світ без нашої згоди і змушені вирішувати, ким бути в цьому житті, чи не бути взагалі. "Моє життя" не тільки "виявляється", але вона само- прозора, прагне "давати собі звіт". Теорія взагалі і філософія як її крайня форма - це дослідження того, як життя може вийти з себе, не цікавитися речами як життєво необхідними. Життя сама вирішує себе як живе в багатому можливостями, хоча й обмеженому визначеними межами світі. Це виражається категорією "обставина". Конкретна реалізація свого вибору (долі) потребує всебічного обліку життям її минулого і сьогодення. Хайдеггер ввів, на думку Ортеги, вдалий термін для позначення життя як рішення: "турбота" (нім. Sorge). Латинський корінь цього слова означає "курирування", тобто неспокійне піклування. Життя - це завжди занепокоєння і одне тільки занепокоєння [1].[1]

Отже, в центрі життєвого розуму "Я є" Я "і мої обставини". Суб'єктивність корельована з об'єктивністю. Спочатку "Я" представляє повну "реальність людського життя", в яку впроваджено все різноманіття реальності; потім "Я" - це свідомість, декартові суб'єкт; "обставини" - це всі потенційно значуще акту свідомості, що включає пізнавальне, вольове, емоційне і т.п. Обставини включають і зовнішній, і внутрішній світ: будь-який акт свідомості має предмет, а самі умови завжди вже інтерпретовані - речі і процеси представлені нашими інтерпретаціями. У цьому епізоді буття аналізується нс як матеріальне або ідеальне, але як особлива перспектива. Подібне бачення історії, опосередковане методом "перспективізму", на думку Ортеги, підтримає, нарешті, об'єднання філософії та історії [2].[2]

Теорія "життя" як різноманітною реальності і вічної активності спільно з перспективізму, творчою уявою і смислопорожденіі формують модифікацію герменевтики Ортеги, лежачу в основі його концепції історії. Не природа характеризує людину, а історія - його. Поділом рефлексивного (ідеї) і дорефлексивного (вірування) рівнів життя Ортега показує, що у своєму практичному бутті людина узгоджується з миром до всяких "ідей", і розгорнуть на світ в "віруваннях". Кожна теорія ідей приховує лад вірувань, явних помилок. Навіть Декартових метод сумніву не скасовує вірування, констітуіруемого людини. У віруваннях сумніваються при втраті людиною життєвої орієнтації: настає екзистенціальне відчай. Ідеї допомагають відновити безпеку і впевненість буття. Виникнення філософії та науки зобов'язане зламу колективних традицій і звичних вірувань епохи - це спроба розправитися з сумнівами, знайти нові ідеї-орієнтири. Криза культури - в її ритуалізації, відчуженні від її смислів. Після перемог у XIX ст. розумова цивілізація у першій третині XX ст. виявляється в кризі, який можливо подолати теорією "життєвого розуму" шляхом формування "теми нашого часу" - формування європейської культури і філософії.

Роботи Ортега-і-Гассета "дегуманізація мистецтва" (1925) і "Повстання мас" (1929-1930) знаменні тим, що вперше розкрили особливості "масового суспільства": занепад демократії, обюрокрачіваніе інститутів суспільства, уречевлення відносин людей. Суспільні відносини перетворюють людину в частину безособової натовпу. Духовна ситуація в суспільстві все більше схильна "життєвим поривам" (як у Бергсона). Раціональне омассовління суспільство веде людство до загибелі, а тому слід повернутися до несуперечливим формам відносин, яким відповідає "любов до мудрості". Філософська антропологія, філософія техніки і естетика, філософія історії і соціологія - такі галузі філософії, в яких Хосе Ортега-і-Гассет залишив помітний слід.

  • [1] Хосе Ортега-і-Гассет X. Що таке філософія? М .: Наука, 1991. С. 162-163, 172, 179, 188-190
  • [2] Хосе Ортега-і-Гассет X. Що таке філософія? С. 58.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук