СУЧАСНА неєвропейська ФІЛОСОФІЯ

У результаті освоєння навчального матеріалу глави студент повинен:

знати

  • • особливості розвитку сучасної африканської, латиноамериканської та арабо-мусульманської філософії;
  • • філософську термінологію і методи філософського дослідження;

вміти

  • • розуміти філософські тексти, визначати основні характеристики неєвропейської філософії;
  • • аналізувати основні філософські проблеми на основі знання особливостей різних національно-регіональних типів філософствування;
  • • застосовувати отримані знання при аналізі культурно-історичного контексту;

володіти

  • • ключовими поняттями філософії окремих мислителів, шкіл і напрямів неєвропейської думки;
  • • навичками міжкультурного діалогу, психологічної саморегуляції.

Нас не дивує розвиток філософії в сучасних Індії та Китаї при всьому впливі на ці процеси західноєвропейської філософії, тоді як успіхи мислителів Латинської Америки, Африки і арабо-мусульманської регіону досі кваліфікуються як щось дивовижне. При цьому сучасне спілкування філософських культур, з їх акцентом на духовні цінності в житті соціуму, реалізує глобалізаційні тенденції світової культури в результаті стрімкого розвитку телекомунікації та Інтернету, формування нового світового порядку, мережевого суспільства, взаємопов'язаних транснаціональних відносин в економіці, політиці, науці, культурі.

Що стосується розвитку філософської думки в названих регіонах, то вона розвивається па шляхах взаємозв'язку національної форми філософствування та світового філософського процесу, тобто у взаєминах універсального і локального. В. Дільтей писав, що "метафізиками керують образи їх самості", "образи психічного життя" виступають силою, таємно керуючої діями метафізика ". Будь-яка метафізична система тільки відображає положення душі, розкривала" таємницю світу. "Різні метафізичні системи допомагають нам відтворити це положення, епоху, стан душі, а також спосіб, через який люди прозрівали природу і самих себе" [1].[1]

Існування безлічі світів, представляющегося загальним для всіх, виявляється постійно новим, одноразовим, ніколи не повторюваним переживанням. Аналіз національних образів філософії - це спроба показати той дійсний світ, в якому живе людина, світ багатошаровий, змінюваний, що не має строгих і точних обрисів, світ, в якому тільки й може існувати людина, відчувати себе творцем. Це світ життя, в порівнянні з яким наукова картина світу, фізико-математичний, хіміко-біологічний світ - тільки бліда, абстрактна копія. Парадокс національної філософії в тому, що її специфічні національні одяги виявляють себе при претензії на загальнолюдську значимість свого запитування, здатну розширити світове звучання філософського творчості. Отже, національний характер, національна картина світу, національна мова і формують особливу філософію [2]. Культурно-історична середу розкриває особливості філософських традицій, наприклад, Індії та Китаю, Африки і Латинської Америки, доставляючи нам матеріал для їх характеристики. Форми думки, символи та образи світу, за К. Ясперса, і служать установками національного світогляду.[2]

Сучасна індійська філософія

Сучасна індійська філософія людині, яка вихована на категоріях культури європейської, здається часом дивною і екзотичною. Багато терміни її не мають прямих смислових аналогів в західній культурі, а ті, які все ж можна вважати аналогами (наприклад, поняття бога чи релігійного порятунку), в контексті індійської культури набувають суттєво іншою, ніж на Заході, сенс. З іншого боку, багато поняття, вироблені в індійській культурі (такі як карма, чакра і т.п.), і цілі складні культурні феномени (наприклад, йога) придбали на Заході широку популярність і увійшли навіть в повсякденний мовної ужиток, втративши при цьому своє початкове значення і придбавши зовсім нове смислове наповнення. Отже, необхідно помістити всі феномени індійської філософської думки в породив їх контекст, щоб розкрити їхню справжню сутність, тобто встановити ті функції, які виконувалися ними в контексті індійської культури.

Представники сучасної індійської філософії (С. Вівекананда, М. Ікбал, А. Гхош, Р. Тагор, М. К. Ганді, С. Радхавкрішнан, Д. Чаттопадхьяя, Б. К. Матілал, Д. Крішна, Д. Н. Моханти та ін.) виявляють ряд її специфічних рис. У першу чергу, філософія глибоко політизована, що виражає визвольні тенденції. Звільнення від влади країн Заходу, боротьба за ідейно-політичну, культурну та економічну самостійність - ось пафос багатьох філософських робіт. Відзначаються при цьому можливість органічного сприйняття тих елементів західної культури, які необхідні для вирішення Індією всього комплексу завдань, що стоять перед народом і державою. Зауважимо, що в Індії у філософії в суспільній свідомості надзвичайно високий статус, який обумовлений тим, що вона наступниця стародавніх світоглядних навчань, і в ній бачать джерело соціальних, економічних та культурних перетворень, як і формування загальнодержавної ідеології, сплавляли безліч етносів у єдину націю. Якщо в 1950-х рр. була тенденція трактувати всі течії західноєвропейської традиції як "утилітарно-прагматичні" і полярні індійської "духовності", то в 1960-х рр. спостерігається апологія західноєвропейських напрямів і помірковане ставлення до традиційних школам. Надзвичайно популярним в Індії був екзистенціалізм, хоча були й послідовники лінгвофілософском аналізу, структуралізму і феноменології. Нечисленні прихильники цих шкіл обумовлювали картину філософії Індії та служили адаптації до західної філософії.

Була небезпека забуття індійцями своєї традиції, але вона не виправдалася, зберігши, правда, критичне до неї ставлення. Справа в тому, що символи, образи і поняття традиційної філософії підчас набувають зовсім іншого змісту і зміст. Фрагменти традиційних шкіл і колишньої культури використовуються інтенсивно і світськими професорами філософії, і візіонерами (мудрецями), "народними філософами" і гуру. Так що "даршана" (духовний зір) до певної міри відповідає західному терміну "філософія". Всі мислителі піклуються про пошук основ самоідентифікації і культурної єдності Індії, роз'єднаного з політичних, економічних, релігійних відносин, в мовному та кастовий аспекті.

У червні 2014 новий уряд "Бхаратія Джаната Парті" зробив кроки до включення національного колориту в систему освіти. Вони припускали ініціативу розробки навчального матеріалу, що включає внесок стародавніх індійців у таких областях, як математика, суспільні науки, філософія, граматика і мовознавство. Надалі цей матеріал може бути включений в шкільну програму. Планується також заснувати комітет для вивчення стародавніх текстів індуїзму (Веди, Упанішади, пурани), щоб вибрати необхідні матеріали для навчання. До введення нового матеріалу в шкільну програму уряд зобов'язався провести великі консультації з науковцями. Ці ініціативи спрямовані на збереження древньої культури і спадщини країни і супроводжуються критикою попереднього уряду партії Індійського національного конгресу за довгий зневага внеском індуїстської культури і релігії у формування національної держави.

  • [1] Дільтей В. Введення в науку про дух // Дильтей У. Собр. соч .: в 6 т. М .: Три квадрата, 2000. Т. 1. С. 707.
  • [2] Губін В. Д "Стрільців В. Н. Національні образи філософії. М .: РДГУ, 2013. С. 20-23.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >