Літописні зводи XIII-XIV століть та їх списки

Для початку XIII в. самої вираженою є володимирська літописна традиція. Для реконструкції володимирського літописання цього часу привертають наступні літописі: Лаврентьевскую, Радзівілловськая, Московську академічну і так званий Літописець Переславля Суздальського.

Лаврентіївський літопис є найдавнішою з датованих, її рукопис написано ченцем Лаврентієм при нижегородському князі Дмитрові Константиновиче в 1377 р Місцем створення цієї пергаменом рукописи, ймовірно, був Нижній Новгород. У всякому разі, ще в XVII ст. Лаврентіївський літопис зберігалася в нижегородському Благовіщенському монастирі. Потім вона потрапила під володимирський Різдвяний монастир, а у XVIII ст. стала власністю колекціонера А. І. Мусіна- Пушкіна (тому Η. М. Карамзін називає цю літопис Пушкінської). З початку XIX в. Лаврентіївський літопис зберігається в Публічній бібліотеці (нині Російській національній бібліотеці в Санкт-Петербурзі).

Радзивіллівський літопис датується кінцем XV ст. Вона відома завдяки численним мініатюрам, иллюстрирующим події російської історії. Стиль мініатюр вказує на западнорусское походження рукопису. У XVII ст. літопис була у власності польсько-литовських магнатів Радзивіллів, а пізніше надійшла в міський архів Кенігсберга, тому в XVIII в. її часто називали Кенігсберзької літописом. У Росію Радзивіллівський літопис потрапила в 1758 р як трофей Семирічної війни і з тих пір зберігається в ВАН.

Московська академічна літопис кінця XV ст. називається так тому, що до 1917 р зберігалася в бібліотеці Московської духовної академії, розташованої в Троїце-Сергієвій лаврі.

Літописець Переяславля Суздальського являє собою частину хронографіческая-літописного зводу по загальної та російської історії. Його рукопис кінця XV ст. із зібрання Московського архіву Міністерства закордонних справ (нині це зібрання в РГАДА) виявив в середині XIX ст. директор архіву М. А. Оболенський і опублікував тільки частина, що оповідає про російської історії, назвавши її Літописцем Переяславля Суздальського.

Радзівілловськая і Московська академічна літописі сходять до одного протографу - якоїсь літопису, доводила виклад до 1206 р Останні листи в ній були переплутані місцями, тому розповідь про події 1205-1206 рр. читається перед розповіддю про 1203-1204 рр. Московська академічна літопис тільки частково дотримується цього протографу: з середини XII ст. до 1206 г. Крім того, її текст відредагований по Софійській I літописі і Ростовського літопису кінця XV ст. Набагато більше матеріалу дає Літописець Переславля Суздальського, який виявляє схожість з Радзивилловской літописом з 1138, однак він не обривається на подіях 1206, а продовжує їх виклад до 1214 р До останьої статті зроблено додавання: "се ж бисть літо Високосное" , що не відповідає 1214 Високосним є 1216, тому дослідники вважають, що в Летописце Переславля Суздальського до нас дійшов звід, доведений до 1214 року, але складений імовірно 1216 р Протограф ж Радзивилловской і Московської академічної літописів, що мав дефектне закінчення з переплутаними листами, на думку більшості дослідників, втратив своє закінчення, яке було ідентично закінченню в Летописце Переславля Суздальського, тобто доходило до 1214 г. Таким чином, на підставі Радзивилловской, Московської академічної літописів і Літописця Переславля Суздальського вдасться реконструювати Звід 1214

Вже М. А. Оболенський, який відкрив Літописець Переславля Суздальського, відразу визначив, що цей пам'ятник літописання був складений у Переславлі Суздальському або, як його правильніше називати, Переславле- Заліському. Однак цей звід містить більше звісток володимирських, ніж Переславський, кількість яких збільшується до кінця літопису. У зв'язку з цим вважають, що Звід 1214 - це Переславская обробка трохи більш раннього володимирського зводу, який імовірно датують 1212 і пов'язують з кончиною Всеволода III і вокняжением у Володимирі його сина Юрія. У Переславлі після смерті Всеволода сів його третій син Ярослав, на якого звернено особливу увагу в тексті Зводу 1214 Лаврентьевская літопис, що не має відношення до цього етапу літописання, а отразившая більш ранні володимирські склепіння, під 1175 закликає убієнного Андрія Боголюбського молитися про Всеволоде III ("про князя нашому і господине Всеволоде"). У тексті Зводу 1214 ім'я Всеволода замінено ім'ям його сина Ярослава.

Отже, Лаврентіївський літопис не містить ні володимирського Зводу 1212, ні Переславський Зводу 1214 Вона розходиться з текстом Радзивилловской, Московської академічної літописів і Літописця Переславля Суздальського починаючи з 1 193 р тому вважається, що в основі Лаврентіївському літописі лежить володимирський Звід 1 193 р, продовжений різними звістками до 1305 У цьому проміжку дослідники виділяють кілька склепінь. До 1239 р доводить виклад літопис, що прославляє князя Ярослава Всеволодовича, незадовго до цього став великим князем Володимирським, тому вважається, що Звід 1239 був складений в інтересах цього князя, проте не в розореному полчищами Батия Володимирі, а в вцілілому Ростові. Ростовським за походженням вважається і Звід +1263 г. Далі в Лаврентіївському літописі витрачені аркуші з викладом подій з 1263 по 1283 Вони збереглися в пізнішій Симеоновской літописі, і по них відновлюється Звід 1281, складений в Переславлі-Заліському.

Літописання другої половини XIII-XIV ст. було питомою. Літописи складалися у великих питомих центрах роздробленою Русі. Для реконструкції тверського літописання XIV в. дослідники привертають Троїцьку, Сімеоновская літопису, Рогожський літописець і Тверській збірник.

Троїцька літопис зберігалася в Троїце-Сергієвій лаврі, де і була виявлена в другій половині XVIII ст. Це третя (поряд з Новгородської харатейним і Лаврентіївському) перґаменах літопис російського Середньовіччя. Вона доводила виклад до 1408 Цією літописом користувався Η. М. Карамзін, який зробив з неї багато виписок в примітках до своєї "Історії держави Російської". Однак в пожежі Москви 1812 цей рукопис згоріла, і довгий час її зміст залишалося для дослідників загадкою.

Майже через сторіччя А. А. Шахматов виявив в БАН так звану Сімеоновская літопис XVI ст. (Він назвав її так по справщиками Московського друкованого двору Н. Симеонову, якому рукопис належала в середині XVII ст.). Цей літопис в частині за XII - початок XIV ст. являє собою копію Троїцької літописі, тобто збігається з виписками Η. М. Карамзіна з останньої.

Рогожском літописця в науковій літературі називається літописний текст зі збірки початку XV ст., Який був виявлений Η. П. Лихачовим серед книг, що належали найбільшому старообрядницького центру Москви - Рогожскому цвинтарі.

Товариський збірник (повна назва "Літописний збірник, іменований Тверській літописом") являє собою тверскую літопис ХАТ в., Яка дійшла в трьох списках XVII ст. і що спирається на більш ранні етапи тверського літописання.

У Тверському збірнику, Рогожском літописця і Троїцької літописі з 1 285 по 1327 слідують тверські звістки. Однак у Троїцької літописі вони дещо відредаговані в московському дусі, тому дослідники вважають, що в Рогожском літописця і Тверському збірнику зберігся товариський Звід 1327, а в Троїцької літописі його звістки дійшли в складі вже московського літописання - Зводу 1408

Галицько-Волинське літописання XIII в. представлено в заключній частині Іпатіївському літописі, приєднаної до київського Зводу 1200 У ньому виклад доходить до 1292 року і стосується в основному історії галицко- волинських земель і сусіднього регіону (Польщі, Угорщини).

За особливостями використання нелетопісних джерел (хронік Георгія Амартола та Іоанна Малали та Олександрії) дослідники виділяють Галицьку літопис 1201-1265 рр. І Волинську 1266-1292 рр. У двох основних списках Іпатіївському літописі, Іпатіївському та Хлібниківському, висхідним до загального протографу незалежно одне одного , виклад подій XIII в. варіюється. Так, в Хлібниківському списку відсутній більша частина дат, яка в Іпатіївському списку хоча і є, але дати часто поставлені помилково. З цього дослідники роблять висновок, що спочатку цих дат в Галицько-Волинському літописі не було.

Новгородське літописання XIII-XIV ст. реконструюється на основі Новгородської 1 літописі старшого і молодшого ізводів.

Під 1230 літописець називає себе паламарем Тимофієм. У вихідний записи Лобковський прологу 1262 (або 1282) писец також іменує себе паламарем Тимофієм, але уточнює місце свого служіння - церква святого Якова. Для Зводу Тимофія характерне використання запозичень з більш раннього тексту Новгородської I літописі (у статтях 1198, тисяча двісті тридцять вісім і тисячі двісті шістьдесят вісім рр.). У статті 1230 згаданий ще один літописець, піп Іван, якого вважають попередником Тимофія. Після 1330 Новгородська I літопис старшого ізводу містить інший текст, ніж Новгородська I літопис молодшого ізводу, тому 1330-му рр. датують ще один етап новгородського літописання.

У XIV ст. літописання велося ще в деяких питомих центрах - Пскові, Рязані, Смоленську. З них тільки псковська літописна традиція дійшла у відносно повному вигляді у складі пізніших пам'ятників літописання - Псковських I, II і III літописів. Так, дослідники імовірно реконструюють псковський Звід 1368 Смоленське і рязанське літописання фрагментарно відбилося в Тверському збірнику, Рогожском літописця, Троїцької літописі, а також у узагальнюючому зводі першої половини XVI ст. - Никонівському літописі.

Літописна традиція, на базі якої сформувалося загальноросійське літописання XV ст. - Це московські склепіння XIV ст., Що спиралися на склепіння тверські, які, у свою чергу, спиралися на склепіння ростовські XIII в. Московське літописання XIV в. представлене в Троїцької літописі, тверське початку XIV ст. - В Лаврентіївському літописі, Рогожском літописця і Тверському збірнику, а ростовські склепіння XIII в. реконструюються по зводам тверським. Новгородське літописання систематично залучалося в XV ст. при створенні спільноруських літописів, але в XIII-XIV ст. воно було відокремлено від літописання північно-східного. Відокремлений характер носили також псковська і Галицько-Волинська традиції.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >