Літописання XVII століття

Офіційне загальноросійське літописання в XVII ст. відродилося тільки в церковній сфері. Це так звані патріарший літописні зводи.

Незважаючи на те, що в 1630-1640-і рр. був створений ряд літописних пам'ятників, серед яких Троїцька редакція Никонівському літописі, Временник за ступенями, так званий Московський літописець і деякі інші, офіційне загальноросійське літописання відродилося в церковному середовищі в середині XVII ст. Між 1 652 і тисячу шістсот п'ятьдесят-вісім рр. в патріаршому оточенні був складений обширний літописний звід, який доводить виклад до перенесення мощей митрополита Філіпа Количева з Соловецького монастиря в Москву 1652 р

Звід 1652 являє собою з'єднання літописних звісток з короткими житіями руських святих. За охопленням подій, за характером з'єднання витягів з різних джерел він значно поступається загальноруським літописом XVI ст.

У 1670-і рр. келарем московського Чудова монастиря, що був резиденцією патріархів, Варлаамом Паліцин була складена нова редакція Патріаршого літописного зводу, джерелом якого стали новгородські, псковські, Никонівський літописи, Новий літописець, Російський хронограф, Космографія, Хроніка Мартіна Бєльського та ін. Наступна редакція була складена в тому ж Чудовому монастирі в 1680-1688 рр.

У 1690-і рр. до тексту Зводу 1680-х рр. приєднали так званий Літописець 1619-1691 рр., побудований на сінодічних, історичних та "богомольних" записах, які, мабуть, в Чудовому монастирі велися протягом XVII ст. Так виникла редакція 1690-х рр. Про другій половині століття в Летописце поміщені безпосередні спостереження очевидців, що робить цей пам'ятник цінним джерелом з історії суспільного життя Росії другої половини XVII ст. До патріаршому летописанию другої половини XVII ст. відноситься і Мазуринский літописець, складений Исидором Сназіним близько 1682

Загальноруський характер носять окремі літописні компіляції XVII ст., Щодо походження яких немає остаточної ясності. З них найбільш цінним є так званий Піскарьовський літописець, що зберігався в зборах старообрядницького купця Д. В. Піскарьова (нині в РДБ), від якого пам'ятник і отримав свою назву. Известия Пискаревского літописця простягаються до 1645 р причому в його початковій частини, до середини XVI ст., Виклад засноване на відомих джерелах: Воскресенської літопису, Літописця початку царства, Степенній книзі, окремих повістях і переказах, у тому числі житійного характеру та ін.

З середини XVI ст. Піскарьовський літописець використовує як джерело як короткі літописці, так і документи (наприклад, розрядні записи). Присутні в ньому також легендарні звістки. Дослідники вважають, що до складу Пискаревского літописця був включений літописець, охоплює події з середини XVI ст. до 1613 г. Далі слідують звістки +1625, 1626 і тисячі шістсот сорок п'ять рр., які вважаються приписками, зробленими вже автором Пискаревского літописця. Пам'ятник містить цінні, часом унікальні звістки про російської історії, причому як в компілятивною частини до середини XVI ст., Так і у викладі подій другої половини XVI ст. і почала XVII в.

У 1650-1660-х рр. в середовищі московського служивого дворянства була створена одна з найпопулярніших коротких літописних компіляцій цього часу, "Літописець вибором", яка відповідно до назви являє собою вибірку коротких звісток про російської історії. "Літописець вибором" неодноразово доповнювався в другій половині XVII ст. і, можливо, грав роль свого роду історичного довідника.

У XVII ст. активно розвивалося місцеве літописання, особливо у другій половині століття. Майже в кожному місті, що мало свою історичну традицію, свої святині становили місцевий літописець. Як правило, ініціатива такого заходу виходила від церковних кіл.

Іноді, як у Нижньому Новгороді, основою літописця ставала вибірка з загальноросійської літописи про місцеву історію. Так, на основі Типографською літописі в середині XVII ст. був створений Літописець про Нижньому Новгороді, в основній частині якого представлені звістки про нижегородської історії, витягнуті з Типографською літописі. У 1670-і рр. на основі Літописця про Нижньому Новгороді був складений так званий Нижегородський літописець, в якому звістки про місцевої історії займають більш значне місце.

Написаний у XVII ст. В Курську літописець по жанру належить більше до агіографічної літературі, представляючи собою швидше сказання про чудеса місцевої ікони Богоматері, ніж літопис.

Твір, зване Літописцем володимирського Успенського собору, є описом давніх княжих і єпископських гробниць міста Володимира (в основному знаходяться в Успенському соборі), супровід вибіркою з Воскресенської літописі.

У XVII ст. активно розвивалося Новгородської і Псковської літописання. В основі досить численної групи новгородських літописів цього часу лежить одна рукопис: так звана Новгородська Корніл'евская літопис, яка належала новгородському митрополичому дому (літописання велося при новгородських митрополитах); одним з митрополитів, Корнилія, в кінці XVII ст. вона була відвезена в мартириями Зеленецький монастир. З цієї причини літопис назвали Новгородської Корнільевской. Її спочатку доведений до 1646 текст, джерелами якого в ранній частині стали Новгородська I і Софійська I літописі, містить кілька шарів редакторської правки, які відповідають етапам літописної роботи в Новгороді в XVII ст.

На основі відредагованого тексту Новгородської Корнільевской літописі були створені Новгородська III, Новгородська уваровская, Новгородська Погодинская літописі і ряд інших пам'яток новгородського літописання другої половини XVII ст.

Псковське літописання XVII ст. представлено Псковської III літописом, яка представляє собою літописний звід 1567, продовжений до 1645 р як вважають дослідники, в Псково-Печерському монастирі. Додавання, внесені до звід 1567 на основі різних літописних джерел, охоплюють час з 1493 до 1645 р Особливий вид Псково-Печерського зводу представляє його Архівський II список, створений за замовленням Василя Никифоровича Собакина, сина псковського воєводи Никифора Сергійовича Собакина. У цьому рукописі читаються вставки з розрядних книг і окремі повідомлення про Н. С. СОБАКИНА.

У деяких випадках місцеві літописні традиції були настільки значні, що мали загальноросійське значення. Таке, наприклад, сибірське літописання XVII ст.

Першою про історію Сибіру розповіла складена в 1636 р дяком Тобольського архієрейського будинку Савою Єсипова літопис - так звана Есиповськая літопис. Виклад в ній починається з подій завоювання Сибіру Єрмаком в 1580 р і закінчується установою Тобольської єпархії та прибуттям до Сибіру першийсибірського архієпископа Кипріяна Старорусенкова в 1621 г. При складанні Єсиповського літописі використовувалися твори, створені учасниками та сучасниками походу Єрмака: "Синодик Єрмаковим козакам" і "Написання козаків про похід Єрмака Тимофійовича". На основі останнього склали ще одну ранню сибірську літопис - Строгановскую. Цей пам'ятник літописання складений у вотчині Строганових Солі Вичегодской. Починається Строгановская літопис викладом подій 1558-1585 рр. Велика увага при описі приєднання Сибіру до Російської держави в літописі приділяється роду Строганових.

У другій половині XVII ст. в Сибіру створюється Сибірський літописний звід (на основі Єсиповського літописи і історичного твори "Опис про свячення міст і острогів в Сибіру по взяття її", яке називають також Сибірської літописом).

У кінці XVII ст. складена ілюстрована "Історія Сибірська" Насіння Ульяновича Ремезова, до складу якої було включено Кунгурская літопис, що розповідає про освоєння Сибіру в XVI-XVII ст. Її джерелами були, крім письмових (серед яких "відписки" і "казки" сибірських першопрохідців), також і усні: перекази, легенди та ін.

Для пізнього літописання характерні відступу від жанру літопису, причому чим менше офіційним виявляється твір, тим більше в ньому таких відступів. Мабуть, жанр літопису в XVII ст. вважався приналежністю церковної історіографії, тому найбільш традиційні за своєю формою офіційні літописі цього часу були створені при єпископських кафедрах, монастирях і храмах. У той же час жанр літопису проникає в усі соціальні верстви тодішнього суспільства, створюються приватні літописці і літописні компіляції. Цей процес частково продовжується і в XVIII ст.

Для другої половини XVII ст. було характерно складання сімейних літописців. Такі літописці Федора Мерінова Волконського, Андрія Яковича Дашкова, князів Черкаських, суздальського сина боярського Івана Нестеровича Кичигина, московських подьячих Шантурових та ін.

У XVII ст. літописі стають більш різноманітними за виконавцями (офіційній Патріаршій літописання, світські літописні компіляції, монастирські літописці, місцеві літописці, приватні літописці і т.д.). Це говорить про те, що літопис все більше переставала вирішувати загальнодержавні завдання в якості офіційної історичної концепції, а використовувалася її укладачами для вирішення локальних і навіть особистих завдань.

Основним джерелом відомостей з російської історії в XVIII ст., Аж до його останньої третини, до видання праць В. Н. Татіщева, Μ. М. Щербатова та інших істориків, залишалися літописі, які неодноразово переписувалися, редагувалися, а також досочінялісь. Літописні твори XVIII ст. являють собою компіляції, творчі переробки більш ранніх склепінь. Достовірних оригінальних відомостей в них мало, але присутні інтерпретації, що дозволяють реконструювати уявлення людей XVIII ст. про вітчизняну історію.

Серед пам'ятників офіційного літописання XVIII ст. виділяється літописець, складений в Монастирському наказі в 1703 р за наказом Петра I. Ця компіляція хронографа, Степенній книги і літописи була покликана доповнити огляд загальної історії "Введення короткий у всяку історію", виданий І. Ф. Коніевскім в Амстердамі в 1699 р У 1744 р в Колегії закордонних справ за дорученням канцлера Олексія Петровича Бестужева-Рюміна написали так звану Детальну літопис від початку Росії до Полтавської баталії. В оригіналі її виклад закінчувалося на подіях 1722 Докладна літопис, що мала на меті дати короткий огляд всієї історії Росії, стала останньою з спільноруських літописів. Твором літописного жанру дану літопис можна назвати лише умовно, оскільки в ній далеко не завжди виклад ведеться по роках, проте літописна форма там все ж таки присутня.

У XVIII ст. продовжувало розвиватися приватне і місцеве літописання. Останнє послідовно перетекло в провінційну історіографію. Таким чином, незважаючи на поширення у XVIII ст. історичних творів різного жанру, літописна форма все ще визнавалася деякими авторами найбільш придатною для історичного викладу. Саме так вважав перший російський історик В. Н. Татищев, який побудував свою "Російську історію" але літописного принципом, за що його називають не тільки першим істориком, а й останнім літописцем.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >