Пам'ятники канонічного права. Керманичі книги

Канонічним правом називають правила віри і християнського життя, засновані на канонах святих апостолів, постановах вселенських соборів, авторитетні судження Отців Церкви. Найдавніші слов'янські канонічні збірники являють собою переклад візантійських збірок.

Довідка

У Візантії законодавство грунтувалося на класичному римському праві. Кодифікація права почалася за часів імператора Юстиніана I в VI ст .; протягом століття був оформлений цілий ряд правових збірок, ряд з яких були присвячені тільки світським законам, зокрема, Кодекс Юстиніана (Codex lustiniani), Дигести (Digesta), Інституції (Institutiones), Збори 25 глав (Collectio XXV capitulorum), Тричастинний збірник (Collectio tripartita). Пізніше вони були доповнені іншими текстами, наприклад, Еклогой иконоборческих імператорів Льва III та Костянтина V (VIII ст.). Інші збірники стосувалися церковного права: Збори 87 глав Іоанна Схоластика (Collectio LXXXVII capitulorum), Номоканон 50 титулів, Номоканон XIV титулів. Саме вони зробили найбільший вплив на російську традицію церковного права.

У древній період як у Візантії, так і на Русі не було чіткого розмежування між світським і церковним правом: чимало імператорських постанов стосувалося управління церквою, і в книги з церковного права вносилися як окремі імператорські новели, так і збірники імператорських законів. У Візантії такі збірки, що об'єднують церковні канони з імператорським законодавством про Церкви, отримали назву номоканонов.

Та ж традиція зберігалася на Русі аж до кінця XIV ст., Коли в збірники але церковному праву включалися як постанови візантійських імператорів, так і давньоруські княжі устави, Руська Правда, слов'янський Закон судний людям (який є вільної переробкою візантійської Еклоги). Однак на відміну від грецьких збірок поєднання церковного і світського законодавства характерно для керманичів книг, в той час як Номоканонах стали називатися збірки, присвячені виключно церковним законам.

Найбільш помітну роль зіграли ті книги, в яких правила соборів і Святих Отців були розташовані тематично: Номоканон 50 титулів, Номоканон XIV титулів. Титулом називалася рубрика, що відкриває великий тематичний розділ і ділиться на глави. Номоканон 50 титулів був перекладений слов'янською мовою на ранньому етапі і зберігся в списку кінця XIII в. (Устюжский збірник). Він не отримав на Русі широкого поширення: відомий лише один список першої половини XVI ст., Створений за замовленням митрополита Іоасафа, любителя і знавця книг. Проте окремі тексти з Номоканона 50 титулів були включені в інші слов'янські канонічні книги і були затребувані. Вплив Номоканона 50 титулів на російську канонічну традицію залишається недостатньо вивченим.

Інший візантійський збірник - Номоканон XIV титулів - надав помітно більший вплив на російську правову традицію. Його створення приписувалося патріарха Фотія (IX ст.), Але дійшов до нашого часу збірник носить компілятивний характер і складався протягом тривалого часу, починаючи з VII ст. Струнка система, за якою всі правила розподілялися по 14 великим тем (титулів) забезпечила йому популярність протягом століть. Існує три види збірника XIV титулів: 1) синтагма, в якій наведено тематичний перелік глав; 2) Номоканон, в якому для кожної глави вказані номери правил, що розкривають зміст глави; 3) синагога, в якій всередині глав наведено повний текст відповідних правил. Подібні збірки склалися ще у Візантії. Найдавніший слов'янський переклад збірки XIV титулів був виконаний, на думку дослідників, в X ст. в Болгарії.

Слов'янський переклад відбив одну з проміжних грецьких редакцій Номоканона XIV титулів і представляв собою Номоканон (тобто перелік титулів і глав з посиланнями на правила) і збудовані в хронологічному порядку правила соборів, Святих Отців, деяких постанов візантійських імператорів. У науковій літературі цей слов'янський канонічний збірник називається давньослов'янських редакцією Кормчей або Єфремівської кормчей (але старшому повного списку XII ст .; в даний час відомий більш древній уривок XI ст., Що зберігається у Львові). Давньослов'янське редакція ще не мала тлумачень до правил. На думку Я. Н. Щапова, книга з'явилася на Русі в другій чверті XI ст., При Ярославі Мудрому, і був діючим збірником канонічного права до кінця XIII в., Проте до нього продовжували звертатися і запозичувати з нього тексти і в більш пізній час .

На рубежі XII-XIII ст. в Сербії був підготовлений переклад ще одного візантійського збірника. У його основі лежав Номоканон XIV титулів (в іншій редакції) з коментарями візантійських каноністів XII в. Олексія Аристіна, Іоана Зонари і Феодора Вальсамона. Ініціативу створення нового сучасного канонічного збірника для управління сербської церквою приписували святому Саві, архієпископу Сербському. Дізнавшись про новому сучасному канонічному збірнику, митрополит Київський Кирило II звернувся з проханням до болгарського деспотові Якову-Святославу прислати для нього список. Це прохання було задоволено 1262 р, і книга відразу почала листуватися. Вона була зовсім не схожа на добре відому російським давньослов'янських редакцію: знайомі правила дані в новому перекладі і супроводжено коментарями; в рукописі була присутня велика кількість додаткових статей, хоча був відсутній ряд текстів, знайомих по давньослов'янських редакції.

Не задовольнившись новою книгою, митрополит Кирило вирішив з'єднати два канонічних збірки: старий і новий. З'єднання виконувалось не механічно: окремі формулювання бралися з давньослов'янських редакції і доповнювалися по Сербської (звідки запозичувалися тлумачення до правилами). Робота над створенням Руської редакції Кормчої книги тривала кілька десятиліть, в тому числі після смерті митрополита Кирила. У неї були внесені велика частина текстів з давньослов'янських та Сербської редакцій Кормчої, цілий ряд нових статей: старих і нових слов'янських перекладів і компіляцій, послання і постанови давньоруських ієрархів, у тому числі постанови останнього за часом Собору 1273

Російська редакція Кормчої, що почала формуватися при митрополита Кирила II, грала основну роль у становленні російського канонічного права аж до середини XVII ст. Надалі вона перероблялася і доповнювалася, але основа її залишалася незмінною. Таким чином, Російська редакція лежала в основі всіх наступних керманичів книг, які притягувалися для вирішення нагальних проблем.

Найбільш ранньою редакцією Кормчої книги, що з'явилася після митрополита Кирила II (ініціатора складання первісної Руській редакції кінця XIII ст.), Є Чудовська. Вона виникла не пізніше середини XIV ст., Оскільки виписки з неї містяться в збірнику другої чверті - середини XIV ст. (Державний історичний музей, зібр. Л. І. Хлудова. Д. 30). В її основу лягла первісна Російська редакція Кормчої книги кінця XIII в., Виписки з Сербської редакції Кормчої і Мірило праведне. Крім того, в Чудовський редакцію був запозичений цілий ряд текстів з давньоруських збірок типу Златою ланцюга, Ізмарагд, Ізборник. Тексти були об'єднані в тематичні блоки, зібрані по авторам, значно відредаговані і перероблені. Чудовська редакція - єдина велика редакція Кормчої книги, створена в XIV ст. і включила в себе правила вселенських і помісних соборів і Отців Церкви в повному обсязі.

Чудовська редакція відрізняється від більш пізніх редакцій стрункістю і продуманістю задуму, широтою залучаються матеріалів. Можна вважати, що вона створювалася приблизно в той же час, що і Мірило праведне, оскільки редактор Кормчей звертався не тільки до мірила, але і до його джерелами. Нижньою межею появи Чудовской редакції є час митрополита Максима, правила якого увійшли до складу Кормчей; таким чином, Кормчая з'явилася на початку або першій половині XIV ст. Враховуючи різноманітність давньоруських джерел і залучення південнослов'янських текстів, невідомих раніше на Русі, створення Чудовской редакції слід відносити до великих політичних і церковному центру, якими в той час були Володимир і Твер.

Дорожнечею пергамену і відсутністю потреби мати повний список церковних правил, часто маловживаних в Російській церкві, пояснюється те, що в єпархіях або окремих церковних центрах в XIV ст. майже не було списків керманичів книг: вони зосереджувалися у володінні митрополита.

У XIV ст. створюються численні канонічні збірники виписок (часто тематичних) церковних правил, які були менш об'ємні і мали більше практичне застосування. До таких збірок слід віднести Мірило праведне, Трифоновской збірник, Паісіевскій збірник, збірники Кирила Білозерського, а також Мясниковський і південноросійську Мазурінскій редакції Кормчої. Мясниковський редакція, ранні списки якої 1420-х рр. пов'язані з Троїце-Сергієва монастиря, листувалася лише протягом століть, повністю зникнувши в XVI-XVII ст., що говорить про зміну запитів, що пред'являються власниками і читачами канонічних збірників в цей період.

В історії російського канонічного права XV в. відзначений появою ще однієї редакції Кормчої книги - Софійській, що мала величезне значення протягом XVI в. і збереженої у великій кількості списків. Ця редакція багато в чому повторює склад лежить в її основі редакції Кормчої кінця XIII в. і має лише незначні доповнення по Сербської редакції Кормчої і кілька виписок із збірок. Запозичений текст переписувалися в Софійську редакцію без змін і редакторської правки, часто в тому ж порядку. Найбільше значення має створене спеціально для нової редакції "Сказання про болгарської та сербської патріархії", що доводить, що в певних історичних умовах відділення від матері-церкви і автокефалія несе користь місцевої церкви. Датування старших списків та історичний контекст приводять до думки, що Софійська редакція Кормчої була створена за задумом митрополита Феодосія, який особливо дбав про те, щоб списки нової редакції потрапили у великі церковні центри і монастирі Ростовської та Новгородської єпархій, тобто тих, з проблемами яких Феодосій був знайомий найкраще.

Перша половина XVI ст. відмічена пошуком нових форм в подачі канонічного матеріалу. Традиційні редакції керманичів книг, значну частину яких представляли розташовані в хронологічному порядку правила вселенських і помісних соборів з тлумаченнями, правила Отців Церкви і візантійських імператорів, що описують невідомі на Русі реалії, перестали задовольняти знавців канонічного права. Мало того, що більшість викладених у Кормчей книзі правил не знаходили застосування в Російській церкві, навіть ті правила, які хвилювали сучасників, нелегко було знайти в об'ємній Кормчей книзі.

Початок XVI ст. - Час запеклих суперечок в Російській церкві з найрізноманітніших питань, у тому числі і про право радикально втручатися: виправляти, доповнювати і змінювати форму канонічних збірників. Це призвело до появи трьох авторських редакцій Кормчої книги: Вассіан Патрікеева, митрополита Даниїла і Нифонта Корміліцин.

Кожен з авторів прагнув через пошуки нової форми не тільки зробити Кормчую книгу більш сучасною, затребуваною і зручною у використанні, а й, акцентуючи увагу на тому чи іншому питанні і освітленні його в церковних правилах, довести власну правоту у спорах, що хвилювали його сучасників: про церковних имуществах і ставленні до єретиків, про співвідношення світської і церковної влади та ієрархії в церкві.

Першою редакцією стала Кормчая Вассіан Патрікеева. Автор трудився над нею близько 20 років, удосконалюючи, вносячи доповнення та переробляючи на кожному новому етапі роботи. Вассіан написав для своєї Кормчей кілька канонічних творів, однак основний його працю був присвячений розробці нової форми подачі канонічного матеріалу: не в хронологічному порядку послідовності соборів, а тематично. Взявши за основу "титли правилами", що грали роль покажчика до Кормчей книзі традиційного складу, Вассіан значно доповнив їх образу і розташував все правила відповідно до цього покажчиком. У результаті Кормчая книга перетворилася в тематичний збірник, в якому докладно були висвітлені постанови церковних соборів за різними темами, але неминуче деякі правила, не підпадали під жодну з обраних тем, виявилися виключеними з Кормчої книги. Так само були виключені всі постанови візантійських імператорів, тексти російського походження (світські та церковні) і багато творів, що входили до складу традиційних редакцій керманичів книг. Це послужило приводом звинувачення Вассіан Патрікеева в упередженості і неповазі до канонічного права на Церковному соборі 1531

Одночасно з Вассіаном над власною Кормчей трудився митрополит Данило - супротивник і обвинувач Вассиана. Як і його опонент, митрополит Данило намагався за допомогою нової форми зробити Кормчую книгу більш актуальною і довести власну правоту в спірних питаннях. Зберігши хронологічний порядок в проходженні правил вселенських і помісних соборів, митрополит Данило розширив до небувалих розмірів тлумачення до правилами, включивши в них не тільки нові переклади візантійських тлумачів XIII-XIV ст., А й тексти, далеко віддалені від канонічного права: уривки житій, сказань , повчань російських ієрархів. Набір цих текстів повинен був дати потрібне освітлення правилом, надавши йому бажаний сенс. Як і в Кормчей Вассиана, більшість творів, що входили до складу традиційних керманичів книг, в Кормчей митрополита Даниїла було виключено.

Однак незважаючи на авторитет митрополита Даниїла його Кормчая виявилася майже не затребуваною в XVI-XVII ст., Зберігшись в істотно меншій кількості списків, ніж Кормчая Вассіан Патрікеева. Єдиний відомий випадок використання - Стоглавийсобор, учасники якого зверталися до Кормчей митрополита Данила. Тим часом Кормчая єретика Вассіан Патрікеева продовжувала листуватися; уривки з неї (у тому числі твори Вассиана) листувалися з одного канонічного збірника в інший і увійшли в парадний список кормчей, що зберігався в Успенському соборі.

Інша доля чекала Кормчую Нифонта Корміліцин, який вибрав ту ж форму подачі канонічного матеріалу, що і Вассіан Патрикеєв: відповідно до тематичним вказівником до традиційної Кормчей. Можна вважати, що вибір був зроблений під впливом Кормчей Вассіан Патрікеева, Нифонт Корміліцин, брав участь у підготовці собору проти Вассиана, безсумнівно, був добре знайомий з нею.

Нифонт проробив усю роботу за розподілом правил відповідно до тематичним вказівником заново, взявши за основу Кормчую Сербської редакції (на відміну від Вассиана, який поклав в основу своєї праці Кормчую Чудовской редакції). З трьох авторських редакцій Кормчая Нифонта Корміліцин найменш оригінальна: укладач не вносив власних доповнень до Кормчую книгу, сліпо слідуючи вказівником до Сербської редакції Кормчої, а інші твори, які не згадував покажчик, розташував у вигляді доповнень до тематичної частини.

Розпочате за власним розумінням захід, сильно нагадувала єретичну Кормчу Вассіан Патрікеева, піддалося різкому засудженню з боку митрополитів Данила і Макарія. Нифонт поніс церковнепокаяння за самоуправство і залишив запис на Кормчей-автографі із забороною її переписувати. У зв'язку з цим Кормчая Нифонта Кор- міліцина, службовка яскравим свідченням шукань нових форм в канонічному праві в першій половині XVI ст., Залишилася в єдиному списку і не мала впливу на пізнішу рукописну традицію.

Керманичами книгами не обмежується коло джерел з церковного права. Як вже говорилося, поряд з керманичами існували Номоканони, що містять лише церковні правила. Постанови церковних соборів і святих отців входили в них лише вибірково, а не повністю, як в керманичі книги; пам'ятники світського законодавства були відсутні. Такі збірки носили практичний характер. Номоканон називаються збірники дуже різного складу і походження.

Так, Номоканон Іоанна Постника називається збірник візантійського походження, авторство якого в рукописній традиції помилково приписується Іоанну Постникові. Цей збірник склався у Візантії вже до IX ст .; він був призначений переважно для сповіді каялися, у зв'язку з чим в Номоканон був включений чин сповіді і безліч настанов духівника і каяннику, а також епітимійних правила [1].[1]

Інший Номоканон, який також є перекладним збіркою, отримав у російській традиції назву "Зінар" або "Зонар", на ім'я візантійського юриста та історика Іоанна Зонари (пом. Після 1159), відомого не тільки як автор Хроніки - всесвітньої історії, а й як тлумач церковних правил, що склав коментарі до Номоканону XIV титулів.

Більшість номоканонов, що переписувалися в XIV-XVII ст., Мали компілятивний характер і сформувалися в слов'янських країнах. Вони представляли собою несистематизовані виписки та добірки канонічних правил і епітимійних статей, часом сумнівного походження. Правила соборів і святих отців давалися в них в спотвореному вигляді; деякі статті слов'янського походження, що відображали погляди місцевих духівників, безпідставно приписувалися найбільш авторитетним Батькам Церкви. Епітимійних правило, включає в такі Номоканони, часто ставилися до "худим номоканунци" (за термінологією середньовічних книжників), тобто відбивали місцеві звичаї, далекі від справжніх церковних правил. Труднощі в їх вивченні полягає в тому, що необхідно відокремити ті правила, які запозичені з перекладних візантійських збірок і сходять до постановам вселенських і помісних соборів, від правил, доданих слов'янськими духівниками по своєму розумінню.

  • [1] Покута - церковне покарання за гріх, яке полягало у відлученні від причастя, пості і молитвах. Епітимійних правила являють собою перелік гріхів з призначенням покути за кожен з них.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >