Усні та фольклорні джерела

Професор Колумбійського університету А. Невінс, який ввів в широкий науковий обіг термін "усна історія", розумів під ним збір і використання спогадів у приватників історичних подій.

Усна історія - науковий напрям, мета якого реконструювати колективні сліди і фрагменти пам'яті, залишені історичними подіями у свідомості тих чи інших дійових осіб. Іншими словами, головне її завдання полягає в отриманні достовірної інформації не стільки про самі події минулого, скільки про те, як ці події відображаються в суспільній свідомості.

Існує два підходи до поняття усних джерел. У широкому розумінні цей термін використовується для визначення роботи нс тільки з особистими спогадами, а й з усною традицією. При такому трактуванні в перелік усних джерел включаються:

  • 1) історичні традиції старописемних народів, які перебували колись в усній формі, але потім згаслі й збережені тільки в запису (російські билини, саги північних народів, епічні оповіді та ін.);
  • 2) живі історичні традиції неписьменних народів;
  • 3) усна історія як історія недавнього минулого, представлена свідоцтвами очевидців та учасників історичних подій;
  • 4) масове історична свідомість на рівні громадської думки, що базується на двох рівнях: колективному історичній свідомості та історичному досвіді кожної людини.

Бельгійський дослідник Ян Вансіна розділив усні джерела на три групи:

  • 1) усна традиція, передається із покоління в покоління;
  • 2) показання очевидців;
  • 3) чутки.

Т. К. Щеглова розрізняє дві категорії усних джерел:

  • 1) усні історичні джерела - специфічні для усної історії тексти, які до початку дослідження не існують в готовому вигляді, а створюються істориком за допомогою спеціально організованого опитування (науково оформлені матеріали інтерв'ю, бесід, розпитувань);
  • 2) усні джерела - давно відоме історикам усна народна творчість, твори якого існують в готовому оформленому вигляді (перекази і легенди, були, прислів'я, чутки, анекдоти та ін.).

Як видно, першу категорію автор пропонує називати "усними історичними джерелами", а другу - просто "усними джерелами".

Під "історичними" і "усними" традиціями, а також під "усними джерелами" в зазначених систематизація подразумеваются джерела фольклорні.

В. В. Кабанов ці поняття розділяє. На його думку, усні джерела - це усно передана інформація про ті чи інші події, нерідко у формі чуток; фольклор - це творче, художнє відображення подій, іноді тих самих. Однак В. В. Кабанову видається цілком закономірним об'єднання усних джерел та фольклору в одне ціле зважаючи умовної межі між ними, оскільки у них одне "середовище проживання".

У ряді сучасних робіт поняття "усний джерело" вживається у вузькому сенсі, асоціюючись з матеріалами дослідницьких інтерв'ю, хоча розповідь інтерв'юйованого, строго кажучи, усним джерелом не є. Матеріали інтерв'ю фіксуються за допомогою засобів звукозапису і, головне, не мають широкої сфери побутування.

Думка

Матеріали усних інтерв'ю являють собою спогади, зібрані методом опитування, зафіксовані, як правило, за допомогою засобів звукозапису, піддані потім розшифровці. І ті й інші схильні до спотворень, пов'язаних з культурними стереотипами та політичними розрахунками. До них можуть бути в рівній мірі застосовані характеристики пам'яті: календарний, крайовий ефект, ефекти піку спогадів і т.п. (докладніше (13.2). У зв'язку з цим до матеріалів усних інтерв'ю застосовні ті ж принципи критичного аналізу, що і до мемуарів в традиційному розумінні цього терміна (гл. 13).

На наш погляд, усність не перетворює джерело в особливий вид, а лише позначає спосіб передачі міститься в ньому інформації. Істотне значення в цьому випадку має лише ступінь втручання особи, ведучого інтерв'ю, в результаті чого "канва спогадів" складається під впливом питань.

Однак у теоретичному плані будь-яке джерело завжди віддає лише ту інформацію, яку історик цілеспрямовано в ньому шукає. М. Блок в "Апології історії" підкреслював, що немає нічого шкідливіше, ніж чекати, поки сам джерело не пошле натхнення. Інакше кажучи, всякий джерело дає відповіді на поставлені перед ним питання.

Більше того, і добре відомі історику мемуари також можуть бути створені "на задану тему". Так, в 1930-і рр. в рамках роботи над "Історією фабрик і заводів" створювалися спеціальні методичні розробки по запису спогадів робітників. Важлива роль у підготовці цих спогадів відводилася вопросникам, становить редакціями по кожному розділу підготовлювану книги і покликаним забезпечити цілеспрямоване створення Джерельною бази. Створювалися також методички для опитування учасників революції 1905 р і 1917 р Громадянської війни, стахановського руху. Наявність подібного запитальника не перетворює підготовлені на його основі мемуари в особливий вид історичних джерел, а лише передбачає специфіку джерелознавчого аналізу в рамках методики, розробленої для джерел особистого походження, подібно до того, як "масовість" не тягне видовий відокремленості джерела, а лише позначає можливість його обробки та аналізу за допомогою кількісних методів (докладніше 3.7).

Таким чином, усні інтерв'ю-спогади можна віднести до джерел особистого походження, створеним за допомогою літературної запису.

Поняття "усний джерело" і "фольклорний джерело" також не можна вважати тотожними. Фольклорні джерела мають здатність жити в усній традиції впродовж тривалих хронологічних періодів у відносно незмінному вигляді, не будучи при цьому зафіксовані ніяким механічним чином 8.5). Однак у зв'язку з розвитком високих технологій сьогодні з'являються і інші (які не є усними) канали трансляції фольклорних текстів (насамперед Інтернет).

Усним джерелом можна вважати фольклорний текст, якщо має місце усна передача народної традиції.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >