Літописання

Особливе місце в історії російської писемності належить летописанию. Руські літописи не є виключно літературними творами - вони являють собою оригінальний жанр писемності, та й духовної культури в цілому, в якому поєднуються публіцистика, історіописання, література, богослов'я, філософія. Російське літописання стало, мабуть, найоригінальнішим жанром давньоруської літератури і в самому широкому понятті - надбанням культури.

Більшість дослідників сходяться на думці, що початок літописання припадає на період з кінця X до початку XI ст. Але дійшли до нас пам'ятки літописання досить пізні: Лаврентіївський літопис була написана в 1377 р, Іпатіївський літопис - в кінці 1420-х рр., Новгородський перший літопис молодшого ізводу сформувалася наприкінці 30-х рр. XV ст.

Виявивши, що початок Лаврентіївському і Іпатіївському літописів до 1117 р збігається (з невеликими різночитаннями), дослідники зробили висновок, що в їх основу було покладено більш ранній, не дійшов до нас звід. Цей найдавніший літописний пам'ятник отримав назву "Повість временних літ", вона була складена на початку XII ст. на основі більш ранніх літописів. Головна мета цього твору сформульована в заголовку: "Се повести часЛ років, откуду є пішла Руська земля, хто в Києві нача первее княжити, і звідки Руська земля стала є". У відповідність з цим завданням в центр оповідання поставлена історія Русі, розглянута в тісному зв'язку з історією київської князівської династії. Основна політична ідея, наполегливо проводиться укладачами "Повісті временних літ", полягала в єдності руських земель під владою Києва і київських князів. Ця політична позиція позначилася і на відборі матеріалу для зводу, і на оцінках різних фактів, подій, політичних діячів.

Від "Повісті временних літ" своїм трактуванням подій помітно відрізнялася Новгородський перший літопис. Вивчаючи її, А. А. Шахматов прийшов до висновку, що в ранніх вістях Новгородського першого літопису відбився так званий "Початковий звід" кінця XI ст. В основу "Початкового зводу", у свою чергу, лягла ще більш рання літопис, складений між 977 і тисячі сорок-чотири рр. ("Найдавніший звід").

Архітектура та храмова живопис

Кам'яне будівництво з'являється на Русі на рубежі X-XI ст. Безсумнівно, це було пов'язано з Хрещенням Київської держави, в першу чергу реалізувавшись в храмовому (церковному) зодчестві. У язичницькій Русі храмів майже не було, місцем поклоніння богам служили капища під відкритим небом. У християнстві храм - це грандіозне архітектурна споруда, призначена для здійснення богослужінь і таїнств. Через символіку зводяться за особливими правилами соборів і церков, їх декоративне оздоблення розкриває уявлення про світобудову. Храми були місцем громадських зборів, урочистих церемоній, сховищами книг, мали меморіальне значення, оскільки в них хоронили гідних людей.

Найбільш ранній кам'яною будівлею Русі, відомої нам за літописами, є Десятинна церква (церква Успіння Пресвятої Богородиці) в Києві. Вона була поставлена в перші роки після Хрещення Русі (989-996), при Володимирі Святому, на місці кончини первомучеников Феодора та його сина Іоанна. 25-купольний храм знаходився неподалік княжого терема і довгий час був кафедральним собором. Археологи виявили, що дві будівлі - храм і терем - знаходилися на відстані 60 м один від одного. При зведенні Десятинної (Богородичної) церкви зодчі використовували традиції і прийоми візантійської і болгарської церковної архітектури. При прикрасі храму використовувався мармур, тому кияни часто називали Богородичну церква Мармурової.

Десятинна церква була зруйнована 6 грудня 1240, під час взяття Києва монголами. За переказами, храм став останнім притулком киян і звалився під вагою що забралися на склепіння людей, які намагалися врятуватися від розлючених воїнів Батия. При перших розкопках, проведених ще у 1635 р, були знайдені поховання князя Володимира Святославича та його дружини Анни Романівни. Княжі останки спочатку поховали в храмі Спаса на Берестові, але пізніше перенесли в Успенський собор Києво-Печерського монастиря.

Вплив грецьких майстрів чітко простежується в архітектурі Спасо-Преображенського собору в Чернігові, будівництво якого почалося в 1030-і рр. П'ятикупольний храм було закладено чернігівським князем Мстиславом Володимировичем. До 1036, коли князь помер, собор був побудований на висоту близько 4 м (сидів на коні вершник міг рукою дістати до верху стіни собору). Після смерті князя будували собор майстрів перевели в Новгород, де вони почали зводити Софійський собор. Завершено етроітельство чернігівського храму було лише в середині XI ст.

Майстри з Ромейской (Візантійської) імперії побудували і найбільший храм Київської Русі - собор Святої Софії в Києві, довгий час був головним храмом православної Русі. Однак насторожує одна обставина: у візантійській архітектурі того часу не було будівель, схожих з Софійській церквою. Ймовірно, майстрам, його зводили, довелося враховувати побажання замовника. Можливо також, що майстри, перебуваючи далеко від своєї країни, в мистецтві якої існували досить суворі порядки і традиції, дали простір своєї творчої фантазії.

Думка істориків

Про це архітектурному шедеврі слід сказати особливо. Храм був закладений в 1011, 1017 або 1037 рр. 1017 вказаний в Новгородського першого літопису, 1037 - в "Повісті временних літ", а 1011 - плід умовиводів українських істориків, в цьому ключі трактують заяву митрополита Іларіона про те, що Ярослав, будуючи Софійську церкву, лише завершив справу батька - Володимира Святославича. Також вони посилаються на німецького мандрівника, єпископа Тітмара Мерзебурзького, який побував у 1017-1018 рр. в Києві і який згадав у зв'язку з цим "Софійський монастир" (!) - резиденцію Київського митрополита - як діючу "обитель".

Софійський собор являв собою зразок класичного пятинефной хрестово-купольного храму - цей тип будівлі був особливо популярний у давньоруських зодчих. У нього було 13 куполів, покритих свинцевими листами (зараз, після всіх перебудов, над собором височіють 19 куполів; напівсферичну форму глав і главок замінили на грушоподібну). Центральний купол зодчі звели на високому барабані з 12 віконними прорізами. Діаметр його - 7,7 м, початкова висота - 29 м. Головний купол був оточений чотирма меншими, не такими високими. Ще нижче розташовувалися восьмій малих куполів.

З трьох сторін в соборі була влаштована двох'ярусна галерея, зовні до нього примикала більш широка і низька - одноярусна, над якою знаходилося гульбище (відкритий балкон). По кутах із західного боку височіли дві сходові вежі, вбудовані в галерею храму. Вони вели на князівські хори - піл. Довжина і ширина собору без зовнішніх галерей становили 29 м, з галереями - 42 і 55 м.

Собор Святої Софії являє собою прямокутне в плані будівля, яке розділене крестчатого стовпами на п'ять поздовжніх коридорів-нефів. Вони перерізані поперечними проходами - трансептами. Перетин центрального нефа і трансепта, які вдвічі ширше бічних нефів і трансептом, утворює в інтер'єрі собору просторовий хрест, над центром якого і підноситься центральний купол. Східна його частина примикає до головної апсиди.

У Софійському соборі зберігся найзначніший в світі комплекс стародавніх мозаїк і фресок. За зразок, мабуть, була взята розпис візантійської Фороської церкви (865). Центральним зображенням став образ Христа Пантократора (Вседержителя), що знаходиться в головному куполі. Традиція зображення Бога-Сина в образі Вседержителя встановилася у Візантії після перемоги іконошанувальників над іконоборцями. Образ Христа оточений зображеннями чотирьох архангелів, одягнених в шати (з них в мозаїці зберігся один, в блакитних шатах, інші були дописані М. А. Врубелем в кінці XIX ст.).

Величезну художню цінність представляє мозаїка "Богородиця Оранта" (Незламна стіна). Її виклали в конхе (склепінчастою частини) центральної вівтарної Ансідеі. Під мозаїкою зображена євхаристія - причащання Христом своїх апостолів, нижче - Отці Церкви, у тому числі мозаїчні зображення Іоанна Златоуста та Василія Великого. На стовпах тріумфальної (вівтарної) арки збереглося зображення Благовіщення. На північному стовпі знаходиться фігура архангела Гавриїла, на південному - Богородиці. Па інших стовпах і стінах собору зображено більше 500 християнських святих, але найцікавіша фресковий картина була розташована на трьох стінах центрального нефа (у західній частині подкупольного хреста). Вона являла собою величезний княжий груповий портрет, зображав парадний вихід у храм сім'ї київського князя. На жаль, він зберігся лише частково (у двох фрагментах) - чотири фігури на південній стіні храму і дві на північній, де були зображені сини і дочки князя-замовника. Центральна частина портрета, відтворювала образи самого князя, який тримає модель храму, і його дружини, загинула при розбиранні в кінці XVII ст. потрійний західній аркади, на якій перебувала. Втім, збереглася копія портрета, зроблена голландським художником Абрагамом ван Вестерфельда 1651 р Більшість дослідників вважають, що на портреті була зображена сім'я Ярослава Мудрого. Проте сучасний київський дослідник Η. Н. Нікітенко висловила іншу точку зору: на її думку, в якості глави княжого сімейства був зображений Володимир Святославич, батько Ярослава Мудрого.

Особливий інтерес викликають картини в сходових баштах, на яких відтворюються різні моменти з візантійської придворної життя, змагання на константинопольському іподромі, музиканти, полювання. Висловлені припущення, що сюжетно вони сходять або до поїздки княгині Ольги до Царгорода і її зустрічам з імператором Костянтином Багрянородним, або до одруження Володимира на принцесі Анні.

За зразком київського храму збудовані собори Святої Софії в Новгороді (1045-1050) і Полоцьку. П'ятиглавий новгородський храм був споруджений в 1045-1050 рр. на місці старого Володарного двору. Він представляв собою пятинефний хрестово-купольний храм з трьома апсідамі- центральної, п'ятигранної і бічними, округлими. Як і в київській Софії, з трьох сторін собор оточували широкі двоповерхові галереї. Але на відміну від цього храму, новгородський собор вінчали п`ять куполів, формою нагадують богатирські шоломи.

Товщина стін собору становить 1,2 м. Висота від рівня початкового підлоги до знаменитого голуба на хресті середньої глави - 38 м. Внутрішня довжина храму (з півночі на південь) складає близько 40 м, ширина - 35 м.

Храм був побудований з величезних каменів неправильної форми, скріплених рожевої цем'янкою - розчином вапна з додаванням товченої цегли. Цеглою, рідкісним і дорогим матеріалом, викладені тільки арочні перекриття над віконними і дверними прорізами.

Від старої розпису збереглася частина фресок центрального купола з фігурами пророків і архангелів. Спочатку вони оточували зображення Христа Пантократора, загибле при артилерійському обстрілі під час Великої Вітчизняної війни. Крім цих фрагментів, в Мартірьевской паперті - середній частині південної галереї собору - залишилося настінне зображення рівноапостольних Костянтина і Олени.

На відміну від київського і новгородського храму, полоцкая Свята Софія була прикрашена лише фрескового стінописом. Музичних зображень в ній не було.

Храм був повністю зруйнований 1 травня 1710 через вибух порохового складу, розміщеного в соборі під час Північної війни. Побудований заново в 1738-1750 рр., Він помітно відрізнявся від початкового, від якого збереглися лише фундамент, фрагменти стін і апсида висотою близько 9 м.

У своєму первісному вигляді полоцький Софійський собор являв собою пятинефний хрестово-купольний храм з князівськими хорами, виділеної вівтарної частиною в центральній апсиді з Сінтроном - дугоподібної лавою для духовенства, що примикає зсередини до східної стіни вівтаря і йде уздовж стіни головною апсиди храму. За одними відомостями, собор був семиголового, за іншими - п'ятиглавим. Центральний купол собору в діаметрі досягав 5,85 м.

Три Софійських храму помітно вплинули на композицію багатьох інших церковних споруд Стародавньої Русі, включаючи Успенського собору Києво- Печерського монастиря (1073-1089), підірваний німцями в 1941 р і відновлений тільки в 1990-і рр., А також білокам'яних соборів Ростова, Суздаля , Володимира.

Першим відомим іконописцем Русі був жив на рубежі XI- XII ст. Преподобний Аліпій (Алімпій або Олімпій). І хоча про його роботах ми знаємо зараз лише по коротким описами сучасників, але сумніватися в значущості творчості цього майстра підстав немає. Життєпис преподобного увійшло до складу Києво-Печерського патерика як окреме "Слово про перший російською іконописця Алімпія" (Слово 34-е).

На жаль, час не пощадив ікони та розписи, створені преподобним Аліпієм. Під час Великої Вітчизняної війни, в 1941 р, німцями був знищений і розписаний за його участі Успенський собор.

Пошуки творінь Аліпія не припиняються. В даний час у колі істориків російської іконописання побутують обережні припущення, що кисті цього майстра належать дві дійшли до наших днів стародавні ікони. Перша з них - "Богоматір Велика Панагія", або "Ярославська Оранта", що знаходилася до 1919 р в Ярославському Спасо-Преображенському чоловічому монастирі. Друга - Свенська Печерська ікона Божої Матері. В даний час обидві ікони зберігаються в Державній Третьяковській галереї в Москві.

Усна народна творчість

До нас дійшли лише фрагменти російської народної творчості Давньої Русі, проте його вплив на культуру було велике. Відомі окремі зразки російського фольклору, представлені весільними і похоронними піснями, прислів'ями, приказками, загадками, казками, але головним чином - билинами, передавалися з покоління в покоління. "Билина" - кабінетний термін, народна назва - "старина", відбило її зв'язок з історичним минулим.

Думка істориків

У науці існує два підходи до оцінки билин, представлені "історичної" і "неісторичною" школами. Прихильники першої стверджують, що билини тісно пов'язані з історичною піснею, гак як вони теж спираються на конкретні історичні факти (В. Ф. Міллер, С. К. Шамбинаго та ін). Оскарживши це твердження, В. Я. Пропп і його послідовники відкинули будь-який зв'язок билини з конкретними історичними фактами.

Все ж перші століття історії Російської держави, хоча і в сильно трансформованому вигляді, по закарбувалися в билинному епосі. Знайомлячись з героями билин про Володимира Красне Сонечко і його богатирів, ми бачимо в цьому правителя Російської держави збірним образом декількох поколінь князів Рюриковичів. Оспівані в билинах богатирі - як правило, завжди захисники рідної землі. Волхв Всеславич з дружиною ходив завойовувати "Індіанське царство". Богатирі наділяються незвичайною силою, мудрістю і навіть чаклунськими чарами. Скажімо, той же богатир Волхв Всеславич міг перетворитися на гнідого туру - золоті роги, сизого орла, а міг обернутися сірим вовком. Ілля Муромець і Святогор здійснювали свої подвиги завдяки силі і мощі, яку придбали буквально від рідної "землі-матінки". В образах їхніх ворогів - Змія Тугарина, Боняк шолудивий, Шарка-велетня вгадуються степові противники Русі - хани Тугоркан, Боняк і Шарукан. Складніше образ Солов'я-розбійника. Це лісове чудовисько, безсумнівно, ворог Русі, але неясного походження, можливо, фінно-угорського, хоча в образі Солов'я присутній і багато тюркських рис, приписаних йому з часом.

До глибокої язичницької давнини сходять музичні традиції слов'ян. Жоден княжий бенкет не обходився без музикантів, що грали на дерев'яних духових і струнних інструментах - лютнях, гудках, гуслях, дудках, сопілках. Після Хрещення Русі Церква, що визнає лише хорову духовну музику, намагалася боротися з вуличними музикантами, але боротьба ця була безуспішною.

Багатовіковий досвід різьблення по дереву і вишивки на одязі, також пов'язаний з язичницькими уявленнями (обереги від злих духів), активно використовувався давньоруськими майстрами при створенні шедеврів православної культури - величних храмів, книжкових мініатюр, ювелірних виробів, зброї.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >