Навігація
Головна
 
Головна arrow Література arrow Історія російської літератури кінця XIX початку XX ст
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Новокрестьянскіх поезія 1910-х років. Н. А. Клюєв, С. А. Кличков, А. Шіряевец, П. В. Орешин та ін.

Як поетична школа селянська поезія сформувалася в XIX ст. Революційно-демократична течія її було представлено насамперед творчістю Н. А. Некрасова. Найбільшими поетами цієї школи були А. Кольцов, І. Нікітін, І. Суриков. Вони писали про працю і побут російського селянина, драматичних і трагічних колізіях його життя. У їхній творчості відбилася і радість злиття трудівників зі світом природи, і почуття неприязні до життя задушливого, галасливого, чужого живій природі міста.

Ці традиційні теми і настрої на початку століття відбилися в творчості дуже популярного в демократичному середовищі поета, що пройшов складний життєвий шлях, - Спиридона Дмитровича Дрожжина (1848-1930). Народився він в сім'ї кріпосного, з 1860-х років поневірявся по Росії, змінив безліч професій. У 1870-х роках розпочато друкуватися, незабаром став відомий як народний "поет-самоучка", побутописець російського села, співак душевності, природної чистоти, талановитості російського селянства. Дрожжин писав про майстрових - вихідців з села, про нужду і горе народу, все життя зберігав він віру в наступ днів рівності і свободи всіх людей ("Чесним поривам дай волю вільну ..." та інші вірші). Слідом за Некрасовим, в якому він бачив ідеал поетичного служіння народові, Дрожжин завжди стверджував громадянський обов'язок мистецтва (СБ "Поезія праці та горя", 1901; "Пісні старого орача", 1913). Про задушевних, по-народному співучих віршах його зі співчуттям говорили Горький, Короленко, Шаляпін. Але, зберігаючи традиції селянської поезії XIX ст., Дрожжин в 1900-ті роки вже по-іншому пише про думах російського селянина. У його віршах загострюється і все більш напружено звучить туга за волею, свободі. Ці настрої з особливою силою проявилися в його поезії епохи першої російської революції.

Ах, не люди ль, люди злі,

Тебе, волю, взяли -

І у в'язниці залізним ланцюгом

Міцно прикували? -

запитував поет у вірші "Воля" (1905).

У 1903-1905 рр. селянські поети об'єднуються в Суріковскій літературно-музичний гурток. Кружок видавав збірники, альманахи. Значну роль у ньому грали С. Дрожжин, М. Леонов, Ф. Шкулев, Є. Нечаєв.

У роки першої російської революції встановилися тісні зв'язки суріковцев з пролетарськими поетами. Деякі учасники гуртка пізніше співпрацювали в більшовицьких виданнях.

У 1910-і роки в літературу входить повое покоління поетів із селянського середовища. У пресі з'являються книги віршів С. Кличкова, збірники М. Клюєва, перші твори А. Шіряевца і П. Орешина. У 1916 р виходить збірка віршів С. Єсеніна "Радуниця". Ці поети були зустрінуті критикою як посланці в літературу нової російської села, виразники її поетичного самосвідомості.

Ідейно-естетичні ідеали, успадковані традиції, творчі долі цих поетів були різними. Поняття "новокрестьянскіх поезія 1910-х років", яке увійшло в історико-літературний побут, об'єднує названих поетів умовно і відображає тільки деякі загальні риси, властиві їхньому світорозумінню і поетичній манері. Єдиної творчої школи з єдиною ідейної та поетичної програмою вони не утворили.

Великий вплив па селянську поезію 1910-х років надали склалися в літературі, але дуже різні традиції зображення села, російського національного життя. Ставлення селянських поетів до національних витоків було суперечливим, в чому обумовленим складними обставинами російської соціального життя і ідейної боротьби передреволюційного десятиліття.

У роки світової війни офіційна печатка, буржуазно-ліберальна преса виступила під прапором "народності", активного націоналізму. Ці настрої знайшли своє відображення в мистецтві тих років - в поезії, живопису, архітектурі. Вплив націоналістичних ідей позначилося на творчості Бальмонта, Сологуба, акмеїстів (Городецького, Любові Столиці). У середовищі ліберальної художньої інтелігенції загострився інтерес до "споконвічним" початків російської національної життя, її "народної стихії". У літературно-художніх гуртках і салонах обговорювалися питання про національні долі Росії, які пов'язувалися з відродженням "релігійного духу" народної стихії. У цих колах особлива увага приділялася сектантської літератури і поезії, давньої слов'янської та російської міфології. Такі тенденції проявилися в художній творчості і літературно-філософських роботах Мережковського, обробках фольклорних творів Ремізова, трактуванні російської народної культури у творчості Городецького, протиставляв її руйнівною міський сучасності (СБ "Русь. Пісні і думи", 1910; сб "Іва", 1913).

У цих умовах перші публікації віршів Миколи Олексійовича Клюєва (1884-1937) і поява поета в літературних гуртках та зборах відразу ж викликали співчутливі відгуки буржуазно-ліберальної критики, яка побачила в його творчості вираз стихійно-релігійних засад народної свідомості, "глибин" національного духу .

У поезії Клюєва, як і у всій новокрестьянскіх поезії тих років, відбилися об'єктивні протиріччя селянського світорозуміння: наївність селянської маси, її патріархальні настрої, бажання "піти від світу". Релігійні мотиви поезії Клюєва та інших новокрестьянскіх поетів мали об'єктивне підгрунтя в особливостях селянського патріархального світорозуміння, однією з рис якого був містицизм. Але для поетичних творів Клюєва, на відміну від інших поетів течії, була характерна і награна подчеркнутость "народності", розрахована на запити тих літературних кіл, в яких він опинився, потрапивши до Петербурга.

У 1912 р поет випустив книгу віршів "сосен передзвін". Це були вірші про Русь, про російською народі, милостивому і лагідному. Російське село у віршах Клюєва малювалася "избяную раєм"; думи селян - про нетутешньому і неземному, в "передзвоні" сосен їм чуються передзвони церковних дзвонів, що кличуть в "житло ангелів".

Мотиви народного гніву і горя, що пролунали у віршах Клюєва 1905-1906 рр. ("Народне горе", "Де ви, пориви кипучим ..."), виконаних демократичних настроїв, змінюються мотивами, запозиченими з релігійної старообрядницької книжності, духовних віршів. Клюєв різко протиставляє сучасному "миру заліза" патріархальну сільську "глухомань", ідеалізує вигадану стару милостиву, сите село, її "избяной" побут з писаними розжолобками, торочкуватими платами селян, лаковими святковими саньми. Для нього "хата - святилище землі / с запечная тайною і раєм".

Вірші другої книги Клюєва - "Братські пісні" (1912) - побудовані на мотивах і образах, взятих з сектантських духовних піснеспівів. Це пісні, складені для "братів по духу".

У битопісі Клюєва немає прийме реальному житті нової села, розбудженої революцією 1905-1907 рр., Громадських помислів і дум російського селянства. Описи сільського побуту, народних обрядів, звичаїв, міфологічні мотиви, часто розгорнуті в тему цілого вірша, існують в його поезії поза сучасністю. Захист національних начал народного життя від наступаючої на Росію бездушною "залізної" міської культури проявляється у віршах Клюєва як освоєння вікових підвалин стародавнього релігійного світорозуміння, в кінцевому рахунку - неприйняття соціального прогресу:

... Чує деревна сила,

Передбачивши долю наперед,

Що скоро залізна жила Їй хвойну ризу прошиє,

Звуть цюжилу чавункою, -

З нею хвацько й загибель в імлі ...

("Пухнасті, тенті хмари ...")

Або:

... Залом черемха руки,

До нірці плутає слід горностай ...

Син заліза і кам'яної нудьги

Зневажає берестяні рай.

("Обізвав тишу глухоманню ...")

За стилем, образності вірші Клюєва цього періоду близькі духовним пісням. Недарма Єсенін назве Клюєва "Ладозьким дяком".

В історію російської поезії початку століття Клюєв увійшов, однак, насамперед як поет російської природи. Ці вірші сам поет виділяв в особливі цикли, підкреслюючи їх зв'язок із традицією народної поезії (див. СБ "Мирські думи", 1916). Цикл "Лісові були" відкривається характерним віршем:

Ріллі бури, межи зелені,

Спить за ялинами захід,

Каменів моховиті ущелини

Вологу весняну таять.

Хороша лісова батьківщина:

Глушину да пойміща колом! ..

Проелезілася смородина,

Травний слухаючи псалом. <...>

У цих віршах Клюєв віртуозно використовує образи, прийоми фольклорної творчості, багатство і багатобарвність російського народного мови. Але примітно, що в усній народній творчості найбільш близькими йому виявляються найдавніші традиції - народних повір'їв, обрядової поезії. У віршах Клюєва, що спиралися на народну поетику (в побудові образів, композиції, широкому використанні прийому психологічного паралелізму, пісенної символіки), проте, вчувався присмак нарочитості, стилізації. Часто поет втрачав почуття міри, нагнітаючи "народні" елементи, діалектизми. Крім того, "соціальні, трудові та моральні сторони життя сучасного села Клюєву немов би невідомі. Багатовіковий патріархальний уклад, який знайшов естетичне вираження в народній поезії, руйнувався, сам Клюєв був" продуктом "цього розпаду, а в поезії його картинно співала, любила і страждала Русь, поетизував язичницькі повір'я "[1].[1]

Основні прийоми Клюєвське метафоризації, риси його поетичної лексики виразилися в широковідомому свого часу вірші циклу "Лісові були":

Галка-староверка ходить в чорній рясці,

У лапотках з Обора, у сизій подпояске.

Голуб в однорядке, горобець в сибірці,

Курка ж в салопі - Клевань дірки.

Гусь в дубленої шубі, качці ж на задвірках

Хизуватися далося в дідівських капцях.

У галки потемки, взгромоздясь на жердкі,

Сплять, Нахохлился зоби, курки-молодички,

Лише півень-чарівник, зачинившись в саван,

Числить зоряний бісер, чує травний ладан.

На цвинтарі свічкою жевріють гнилушки,

Доплетает лісовик лапоть на узліссі,

Верезжіт в осоці проклятий дитинча ...

Петел чекає, щоб зорька вбралася у віночок. <...>

("Галка-староверка")

Національний колорит поезії Клюєва, багатство використаних поетом народних художніх елементів привертали увагу С. Єсеніна, який у свій час прийняв поетичну позицію Клюєва за справді народну.

На початку 1910-х років з'явилися вірші іншого селянського поета - Сергія Антоновича Кличкова (псевд., Наст. Фам. - Льошенко, 1889-1941). Основними темами його збірок "Пісні" (1911) і "Потаєний сад" (1913) була російська природа, сільські пейзажі. Кличков, як і Клюєв, зазнав впливу поетики Блоку та раннього Городецького. Через сприйняття символістської і акмеистической поезії і освоювалися ним традиції народної поетичної творчості.

Сюжети, пейзажі віршів Кличкова зазвичай умовні, стилізовані, декоративні. Образність їх пов'язана з поетичною символікою слов'янської міфології.

Постало в яру лісовик старий,

Оживають купини, пні ...

Он з очей його вогні

Сипляться по яру ...

Лист пробився на осиці,

У мох йде лапоток,

А біля ніг його потік,

Сумрак синій-синій! ..

("Встав в яру лісовик старий ...")

Відтворюваний поетом світ сільського життя, як правило, не має зв'язків з реальними соціальними обставинами свого часу. В одному з листів до Кличкову Блок дуже точно помітив абстрактність його поезії від нагальною реальності: "Співається вам легко, але я не бачу насущного".

Більшість віршів Кличкова являє собою обробку слов'янських міфів і легенд про Ладу - богиню весни і родючості, сестрі її Купаві, Деде, який править життям природи. Поета цікавить насамперед естетичний зміст сюжетів і образів міфів, таїться в них загадковий, "потаємний" сенс. Це вірші про людську душу, таємничому, відокремленому, прихованому від інших людей.

У той же час в кожному вірші Кличкова - невичерпна любов до рідного краю, ніжність до природи, людини, звіру, рослині. Всі вірші поета - у пісенній стихії, він буквально жив народною піснею.

Я все співаю - адже я співак,

Чи не виводжу пером рядка.

Блукаю в лісі, пасу овець

У тумані ранньому біля ріки, -

писав він у вірші "Пастух".

"Всі його пісні, - сказав про віршах Кличкова В. Львів-Рогачевський, - підслухані в рідному селі. Багато в них чуйності, тонкощі, сором'язливою закоханості в природу. Багатий російська мова, оригінальні епітети ..." [2] В "Піснях "передано бадьорий настрій," відчувалося, що в полях і лісах стаивает сніг і крізь друк полів пробивається юна радість. Блакитним проліском здавався цей збірник, що втілив у ніжно звучать пісні, як сопілка пастуха на зорі, улюблені народні образи "[3].[3]

С. Єсенін в "Ключах Марії" (1918) назвав Кличкова істинно прекрасним народним поетом.

Життєлюбством, зв'язком із сучасністю пройнята творчість А. Шіряевца (псевд., Наст. Ім'я - Олександр Васильович Абрамов; 1887-1924) - поета, дуже близького за щирості ліричного почуття, безпосередності поетичного сприйняття світу С. Єсеніну, який завжди відчував до Шіряевца саме довірче розташування і любив його вірші. Шіряевец писав про село, російської давнини, широко користувався образами народних пісень і сказань, сам складав пісні за типом народних. Основний пафос його поезії - прийняття життя, прагнення до волі, милування роздоллям російських просторів. Мотив життєлюбства, вольності Шіряевец вносив і в обробки фольклорних тем ("Метелиця", "Ванька-Ключник" та ін.). Демократична налаштованість поезії, підкреслене прагнення вкласти сучасний зміст у фольклорну традицію повідомляє фольклоризму Шіряевца інше, ніж у Клюєва або Кличкова, звучання. У далях старовини він бачив прагнення людини до вільної, вільного життя, наділяв минуле рисами сучасності. З усієї групи новокрестьянскіх поетів 1910-х років Шіряевец найбільш глибоко сприйняв поетичні традиції А. Кольцова.

У традиціях А. Кольцова і М. Нікітіна в ті роки почав писати про життя рідного села Петро Васильович Орешин (1887-1943), ранні вірші якого були зібрані в книзі "Зарева" (1918). Орешин, як і Шіряевца, притаманний інтерес до життя сучасного села, вигляд якої завжди проступав і в міфологічних, і у фольклорних образах його поезії. У віршах Орешина відчутна традиція поезії Некрасова. На пейзажну лірику Орешина, поетичну образність його вірша, особливості сприйняття фольклорних мотивів вплинуло творчість Єсеніна. У рецензії на збірку "Зарева" Єсенін зазначив близький йому "гон фарб" віршів Орешина, "простоту" і "теплоту" його слів; він процитував чотиривірш, явно навіяне Орешин його, Есенинское віршами:

Місяць пішов у хмари

За туманний тин,

Сині чеше боки

За халупами день.

Знання селянського побуту, усної поетичної творчості народу, глибоко національне відчуття близькості до рідної природи складають сильну сторону лірики новокрестьянскіх поетів. Але їх уявлення про шляхи розвитку народного життя були дав їжаки від реальної сучасності. Істинно народне бачилося в минулому. Недарма і в усній народній творчості ці поети шукали відображення давно пішли в минуле звичаїв і настроїв, нс розмежовуючи підчас консервативних і прогресивних почав ні в народному житті, ні в народному мистецтві.

  • [1] Нікітіна Е. П. Російська поезія на рубежі двох епох. Саратов, 1970. С. 94.
  • [2] Цит. по: Кличков С. Вірші. М., 1985. С. 12.
  • [3] Там же. С. 13.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук