Навігація
Головна
 
Головна arrow Література arrow Історія російської літератури кінця XIX початку XX ст
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

С. А. Єсенін

У 1910-і роки в середовищі новокрестьянскіх поетів почався творчий шлях С. Єсеніна. "Селянська тема" в його творчості стала темою національних доль, образи села - чином Росії, Батьківщини. Поетичний горизонт Єсеніна відрізнявся від кругозору Клюєва або Кличкова, замкнулася світ своєї поезії в естетизовано архаїки старого села, - він був незмірно більшим. Революцію поет зустрів, за його власним визнанням, селянським ухилом", але зміст "селянського" сприйняття ним жовтня був іншим, ніж сприйняття революції Клюєвим.

Народився Єсенін Сергій Олександрович (1895-1925) в селянській родині на Рязанщіне, закінчив спочатку земське училище, потім вчительську школу. У 1912 р жив у Москві, служив конторником, пізніше - помічником коректора в друкарні видавничого товариства І. Д. Ситіна, де вперше познайомився з робітниками і революційною інтелігенцією. Єсенін відвідував публічні лекції в університеті А. Л. Шанявського, в якому читали прогресивно налаштовані професора. Тоді ж він зблизився з учасниками Суріковского літературно-музичного гуртка. У 1914 р, кинувши службу, цілком віддався поетичній творчості.

У цей час поетичний світ Єсеніна ще обмежений картинами дитинства, проведеного в рязанської селі. Багато віршів раннього Єсеніна пройняті відчуттям нерозривному зв'язку з життям природи ("... Народився я з піснями у трав'яному ковдрі. / Зорі мене весняні в веселку звивали"). Характер його поетичних образів, чуттєво-конкретних уособлень явищ навколишнього світу, пов'язаний з таким світосприйняттям:

Посміхнулися сонні берізки,

Розтріпали шовкові коси,

Шелестять зелені сережки ...

Горький відзначив це, розповідаючи пізніше про зустріч з поетом у Берліні, про читання Єсеніним "Пісні про собаку": "Сергій Єсенін не стільки людина, скільки орган, створений природою виключно для поезії, для вираження невичерпної" печалі полів ", любові до всього живого у світі і милосердя, яке - найбільше іншого - застуджені людиною "[1].[1]

Природа у Єсеніна антропоморфна: берізки уподібнюються дівчині, місяць - ягняті, який "гуляє в блакитний траві", і т.д. Разом з тим образ природи будується в його віршах на асоціаціях з сільського селянського побуту ("синій плат небес", "країна березового ситцю"), а світ людини розкривається зазвичай через асоціації з життям природи.

Чи не бродити, не м'яти в кущах багряних

Лободи і нс шукати сліду.

Зі снопом волосся твоїх вівсяних

Отоснілась ти мені назавжди.

З червоним соком ягоди па шкірі,

Ніжна, красива, була

На захід ти рожевий схожа

І, як сніг, промениста і світла.

Зерна очей твої обсипалися, зів'яли,

Ім'я тонке розтануло, як звук,

Але залишився в складках зім'ятої шалі

Запах меду від невинних рук.

У тиху годину, коли зоря на даху,

Як кошеня, миє лапкою рот,

Говір лагідний про тебе я чую

Водяних співаючих з вітром сот. <...>

("Чи не бродити, не м'яти в кущах багряних ...")

Поетика раннього Єсеніна пов'язана насамперед із традиціями народної творчості. Свій творчий шлях поет і почав з наслідування фольклору. В автобіографії він згадував: "Вірші почав писати, наслідуючи частівкам. До віршів розташували пісні, які я чув колом себе ..." [2] У цей час поетичний образ Єсеніна гранично простий, ясний, чуттєво-конкретний:

Ти поїла коня з жмень в приводу,

Відбиваючись, берези ламалися в ставку. <...>

Або:

Сипле черемха снігом,

Зелень цвітіння і роси.

У полі, схиляючись до втеч,

Ходять граки в смузі. <...>

Есенинская метафора у віршах тих років також заснована насамперед на фольклорній метафоризації. Риси стилю поета проявилися у віршах "Наслідування пісні", "Хороша була Танюша, краше не було в селі ..." та ін. З усній народною поезією пов'язана і поема Єсеніна "Пісня про Евпатии Коловрате".

Сприйняття життя природи ріднить Єсеніна і з народною, і з класичною поетичною традицією XIX ст. Картини природи вже в ранніх віршах поета зливалися в єдиний образ Росії, що втілив його національне патріотичне почуття, яке в епоху творчої зрілості Єсеніна стане почуттям глибоко цивільним. Широко узагальнений зміст у віршах поета знаходить образ села. Це вся сільська Русь з її радощами і печалями, красою природи, мужицької убогістю і горем:

<...> Виють в сутінки довгі, зимові

Вовки грізні з худих полів.

По дворах в догорає інеї

Над стріхою хропіння коней. <...>

("Русь")

Але патріотичне почуття поета було в той час стихійним, ідейно усвідомленим. Тому, потрапивши в 1915 р в Петрограді в літературні кола, в яких його хотіли представити виразником "исконно русских" почав в сучасній поезії, він виявився незахищеним проти впливів, чужих і його світорозумінню, і його таланту.

У символистских салонах Єсенін охоче стилізував свою поведінку під "селянську екзотику", якої від нього чекали, але внутрішньо ставився до цього маскараду з явною насмішкою. У листах до друзів він отруйно відгукувався про вечори у Мережковський. Дещо пізніше, в 1917 р, як би оглядаючись на цей період свого літературного життя, Єсенін писав Шіряевца, що зближення з Мережковським для нього було неможливо, і іронічно описував сцену представлення його З. Гіппіус [3].[3]

У 1915 р С. Городецький та А. Ремізов спробували об'єднати селянських письменників в поетичну групу "Краса". До неї увійшли Н. Клюєв, С. Єсенін, С. Кличков, А. Шіряевец. Початківець Єсенін відчув у поетичному мисленні Клюєва родинне, про що відразу ж сказав йому. Але характерна обмовка, яку він зробив у першому ж листі Клюєву: "... У нас, - писав Єсенін, - є з Вами багато спільного. Я теж селянин і пишу так само, як Ви, але тільки на своєму Рязанському мовою". Це застереження ("на своєму ... мовою") примітна. Пізніше, в автобіографії, згадуючи про дружбу з Клюєвим, Єсенін згадав і про "внутрішню розбраті" з ним. Очевидно, витоки цієї "чвари" були дуже глибокими, починалася вона ще з перших днів їх поетичного співдружності, і причина її ... в "своєму", есенинском сприйнятті світу, відмінному від світосприйняття Клюєва.

Наслідком зближення з Клюєвим в 1915-1916 рр. була певна ускладненість релігійної символіки віршів Єсеніна тих років. Релігійна образність була притаманна і юнацьким творами поета, що сам Єсенін пояснював "дідівським вихованням". У дитинстві дід познайомив його з церковної книжності, читав йому старообрядницькі книги, бабуся водила по навколишніх монастирям. Але, як потім писав Єсенін, він "в бога вірив мало". Релігійна символіка приваблювала його тоді своєї поетичної образністю. Тепер же з-під його пера з'являються вірші іншій тональності, в них релігійний символ стає джерелом поетичного образу. Якщо раніше порівняння і уособлення поета (верба-черниця, копиці-церкви та ін.) Не мали нічого спільного з релігійним сприйняттям світу ("У лісового аналоя горобець псалтир читає", "Закаділі димом над росою гаї"), то тепер у віршах Єсеніна (від яких він пізніше хотів би, як казав сам, відмовитися) опису живої природи часто підміняються умовної релігійною символікою. Образ втрачає предметність, стає абстрактним, дуже ускладненим символом ("скуповує зірки в невидимому бреде ...", "Алий морок в небесній черні ..." та ін.). Ускладнюється есенинская метафора, зазвичай наочно прозора:

І прийдемо ми по рівнинах

До правди сошьего хреста

Світлом книги голубиної

Напоїти свої уста.

Сама назва першої книги віршів Єсеніна - "Радуниця" - було взято з релігійного календаря. У композиції книги, підборі віршів першого її розділу - "Русь" - явно відчувалася рука Клюєва, який брав участь у підготовці видання. (Примітно, що в наступних виданнях Єсенін рішуче змінив структуру циклу.) Ліричним героєм деяких віршів Єсеніна того періоду став мандрівник, що йде на прощу, "смиренний інок", "ласкавий послушник".

Під впливом Мережковський, з якими звів Єсеніна Клюєв, їх містичних поглядів на долі Росії і російського народу, поет і створював такі вірші, як "Я мандрівник убогий ...", "Тобі одній плету вінок ..." Есенинское сприйняття Росії в останньому явно навіяно містиками-символістами:

... І хоч зганяє твій туман

Потік вітрів, крилато дмуть,

Але вся ти - смирна і ладан

Волхвів, потайственно волхви.

Однак ці мотиви не поглинули таланту поета, який напружено шукав свою позицію в житті та мистецтві. Зв'язки поета з живою реальністю не розриваються, навпаки, у творчості його все частіше звучать громадянські мотиви боротьби за свободу:

Вірю, батьківщина, я знаю,

Що легка твоя стопа,

Не одна веде нас до раю

Богомольна стежка.

Там налаштовані палати З церковних цеглин;

Ті палати-каземати

Та залізний дзвін ланцюгів.

Не шукай мене ти в бога,

Не клич любити і жити ...

Я піду по тій дорозі

Буйну голову скласти.

("Наша віра не згасла ...")

Одним з перших оцінив талант Єсеніна, його ліричну поетичність А. Блок. Він прийняв гаряче участь у літературній долі поета. Єсенін навчався у Блоку "ліричності", він освоював блоковские принципи образного вираження емоційного стану ліричного героя. Незважаючи на те, що дореволюційна поезія Єсеніна була обмежена рамками чисто ліричного сприйняття світу і позбавлена, на відміну від поезії Блоку, широких соціально-філософських узагальнень, по своєму пафосі вона близька поезії

Блоку. І насамперед у вирішенні головної геми - Росії, Батьківщини. Ідеал Єсеніна не «избяной рай" патріархального смиренного благоліпності. Його Росія - злиденна, невлаштоване, але не смиренна, а бунтівна, яка шукає. У віршах Єсеніна про Росію завжди звучать мотиви тривожного очікування, наростаючого гострого протесту, рішучого душевного розладу з усім старим. Підстава цього наростаючого духовного конфлікту в поезії Єсеніна було глибшим, ніж протиріччя між містом і селом, яке вбачала в його творчості критика. У ньому своєрідно відбився загальний соціальний конфлікт, який визначив розвиток російського життя цієї епохи. У ранніх поемах Єсеніна ("Пісня про Евпатии Коловрате", "Марфа Посадніца"), незважаючи на певну стилізацію давніх мотивів, пробивалося відчуття народження в російській сучасній історії чогось нового. Недарма на поетичній системі цих творів лежить печать настроїв і образів "Слова о полку Ігоревім". Горький припускав опублікувати "Марту Посадніцу" в журналі "Літопис", але поема не пройшла цензуру. Горького приваблювало в ній різке засудження поетом деспотизму московського царя, захоплене прославляння новгородської вольниці.

Дореволюційне творчість Єсеніна при всіх його суперечностях розвивалося в ідейному руслі загальнодемократичного руху, але пофарбованого селянськими ідеалами і мотивами. Це був пролог до Послеоктябрьское творчості поета, коли він, трагічно переживаючи долі Росії, стане великим національним поетом.

  • [1] Горький М. Собр. соч .: в 30 т. Т. 17. С. 64.
  • [2] Єсенін С. Собр. соч .: в 5 т. М., 1962. Т. 5. С. 11, 23.
  • [3] Єсенін С. Собр. соч .: в 5 т. Т. 5. С. 127.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук