Навігація
Головна
 
Головна arrow Література arrow Історія російської літератури кінця XIX початку XX ст
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Над верхом темної їли

Регоче блакитний:

"Попався на гойдалки,

Гойдайся, чорт з тобою ".

Просвіт в жаху життя - тільки в усвідомленні якоїсь ідеальної краси, але і вона виявляється тлінної. Для поета єдина реальність і цінність світу - власне "Я", все інше - творіння його фантазії. Смерть перетворює лише форми його буття, його зовнішні личини, в яких судилося йому вічне повернення, нові втілення, знову перетинаються смертю до нового відродження. Такий замкнутий "полум'яний коло" (так називається кращу збірку віршів поета) людського життя в ліриці Сологуба.

Сологуб увійшов у літературу в 1890-і роки. Він був вихідцем з родини ремісника, протягом 25 років служив педагогом у провінції, з 1892 р жив у Петербурзі, де зблизився з гуртком символістів.

Сологуб не зіграв такої ролі, як Бальмонт, у розвитку російської поетичної культури і російського вірша. На відміну від Бальмонта, мова поезії Сологуба позбавлений метафоризації, лаконічний; у віршах його склався стійкий лад символів, через який проходить і мотив метапсіхоза, повторних существований. Образи поета - емблеми, символи, позбавлені конкретної, чуттєвої відчутності.

Велику популярність Сологуб придбав як прозаїк. Став широко відомий його роман "Дрібний біс" (1892-1902) [1]. Своє перше великий прозовий твір - роман "Важкі сни", в якому вже откристаллизовался основні ідеї і теми творчості письменника, Сологуб опублікував в 1895 р Цей твір епігонського реалізму з яскраво вираженою натуралістичної тенденцією, в основі його лежить типово декадентське світогляд. Герой "Важких снів" - провінційний вчитель, різночинець Логін - намагається боротися з застойностью і вульгарністю побуту, засмоктує обивательщиною провінційного міста ("Ми живемо не так, як треба", - розуміє він). Але протест вчителя проти зла світу, не заснований на який-небудь моральної та ідейному ґрунті, виражається в пияцтві, абстрактних мріях. Переконаний у відносності всіх моральних цінностей, Логін вбиває директора гімназії, в якому йому бачилося осередок світового зла. Тут і починається сологубовская проповідь войовничого аморалізму. Сюжетна ситуація "Злочину і кари" Достоєвського, пов'язана з убивством, ситуація злочину і відплати, полемічно перелицьовував Сологубом. Філософські та моральні муки великого художника-гуманіста, його моральна вимогливість до людини обертаються проповіддю аморалізму, запереченням яких би то не було моральних критеріїв: "Не йди на суд людей з тим, що зроблено. Що тобі моральна сторона відплати? Від них чи приймеш ти великий урок життя? " - Розмірковує після вбивства герой Сологуба. Сумніви його дозволяє Ганна - красуня аристократка, в любові до якої Логін бачить єдиний вихід у нове життя. Знову нарочито, свідомо повторюється Сологубом сюжетна схема Достоєвського. Анна ніби стає в ній на місце Соні Мармеладової. Але якщо у Достоєвського в цьому епізоді дозволяються великі шукання людського духу, то "правда" героїв Сологуба виявляється дуже простий, ідеї покаяння перед людьми в ім'я яких би то не було моральних переконань для них не існує. "До чого нам самим підставляти шиї під ярмо? - Говорить Логіну Анна. - Свою тяжкість і своє відвага, що ми понесемо самі. Навіщо тобі ланцюга каторжника?" Із запереченням моральних норм світу починається "звільнення" героїв [2].[1][2]

Особливість роману "Важкі сни" - у своєрідному еклектичному змішанні натуралізму і декадентства. Зовні копіюючи сюжетні ситуації Достоєвського, Сологуб зводив його моральні ідеали до декадентському утвердження права людини на всі види аморалізму в ім'я горезвісної свободи, точніше, свавілля особистості.

З тим же ракурсом бачення світу, провінційного побуту, войовничої, що розбушувалася вульгарності, що і в першому романі, ми зустрічаємося в "Мелком бесе". Однак цей твір - особливе явище у творчості Сологуба. Незалежно від ідейної завдання роману - довести безглуздість людського існування і невідбутну мерзенність самої сутності людини - Сологуб досягає тут величезної сили узагальнення в зображенні, як писав критик "Російського багатства", "бюрократичного чудовиська" російського життя. Основні якості російського провінційного міщанства - душевну мертвота, тупу озлобленість на життя, боягузтво, лицемірство - втілив Сологуб в центральній фігурі роману - вчителя Передонове, в характері якого поєднувалися риси Иудушки Головльова і чеховського Бєлікова. Це типовий образ носія реакції 1880-х років: "Його почуття були тупі, і свідомість його було розтліваючим і умертвляє апаратом. Всі доходить до його свідомості перетворювалося в гидоту і бруд".

Сюжет роману - пошуки Передонова можливості отримати посаду інспектора училища. Він живе в атмосфері підозрілості, страху за кар'єру; в кожному жителеві містечка бачиться йому злоблива, мерзенне, капосне. Сологуб проектує якості душі й особливості свого героя і в людях, і в речах, оточуючих Передонова. Підозрілість героя, його страх перед життям, безглуздий егоїзм ("Бути щасливим для нього значило нічого не робити і, замкнувшись від світу, догоджати свою утробу") призводять до того, що вся дійсність заволікається в його свідомості серпанком злих ілюзій. Не тільки люди, але і всі навколишні предмети стають ворогами героя. Картковим фігурам він виколює очі, щоб вони не стежили за ним, але і тоді здається Передонове, що вони крутяться навколо нього і роблять йому пики, віщуючи недобре. Весь світ стає страшним уречевленим маренням, матеріалізацією диких мрій Передонова. І символ цього жахливого світу - фантастична недотикомку, сіра, страшна у своїй безформної невловимості, що є Передонове димною і синюватою, кривавої і полум'яною, злий і безсоромної. "Зробили її - і наговорили"; "І ось живе вона, йому на страх і на погибель, чарівна, многовідная, стежить за ним, обманює, сміється, то по полю катається, то прикинеться тряпкою, лентою, гілкою, прапором, хмаринки, собачкою, стовпом пилу на вулиці і скрізь повзе і біжить за Передонова ... "

Існування інших героїв роману так само безглуздо, як безглузда життя містечка, яка укладена в якийсь порочне коло низинних інтересів і спонукань. Галерея їх жахлива, це воістину "мертві душі" російського реакційного провінційного побуту. І побудова гоголівських "Мертвих душ" як би трансформується в цьому романі: сюжет твору утворюється відвідуванням Передонова впливових осіб, батьків учнів, сватанням до Малошіной.

Загострюючи риси характеру жителів містечка, Сологуб підходить до кордону фантастичного. У житті містечка набувають реальність самі злісні думки і химери Передонова. У гротеску Сологуба сполучаються огидне, жахливе і комічне. Сатиричний гротеск письменника явно спирається на традиції Гоголя і Салтикова-Щедріна, досягаючи величезної узагальнюючої сили соціального викриття.

Але Сологуб, на відміну від класиків, не дає конкретно-історичної оцінки навколишнього світу. Для письменника не тільки життя провінційного російського містечка є суцільне міщанство, але й саме життя, в його уявленні, - передоновщина. Якщо так, то не безглузді чи шукання суспільних змін? На якому ж ідеальному "підставі" будується сатира Сологуба? Письменник протиставив непристойності життя естетизм і спотворену еротику, декларовані ним як ідеал природною "язичницької краси", в якій і виявляється стихійна сила життя.

Ці мотиви творчості Сологуба розвинуться до художнього абсурду в прозі 1910-х років, коли вийде його програмна тритомна "Творимо легенда" (відома і за назвою першого видання першої частини - "Навьи чари"). Роман відкривається декларацією Сологуба, яка каже повна відмова митця від всяких суспільних і моральних зобов'язань в ім'я свавільної і "солодкої" фантазії: "торкнемося в темряві, тьмяна, побутова, або Бушуй лютим пожежею, - над тобою, життя, я, поет, збудую творилась мною легенду про чарівному і прекрасному ".

У Тріродову - герої роману і втілив Сологуб свою мрію про перетворюючої силі мрії, "наджізненності" "творимо легенди". Цей нібито соціаліст мріє про владу, гордій всемогутності, стає королем островів, усуває ворогів, спресовуючи їх в куби і призми, які стоять на його столі, він пов'язаний з чорною магією, віддається витонченим еротичним утіхам. Знову апологія зла, утвердження могутній влади біологічних почав життя протиставлялися ідеалам соціальної революції, демократичному гуманізму. Абсолютне заперечення світу громадськості вело Сологуба до заперечення всякої громадської активності.

Жовтневої революції Сологуб залишився чужий, кругом бачив він лише "руйнування". Однак загальна атмосфера емоційного підйому у 1920-і роки позначилася і на творчості Сологуба (збірники "Блакитне небо", 1920; "Одна любов", 1921; "Сопілка", 1922; "чародейной чаша", 1922, та ін.). Але, незважаючи на ряд художньо досконалих віршів, в цілому поезія його себе вичерпала, вона як би проходить повз живих процесів дійсності. В останні роки життя він займався головним чином перекладами.

Містико-богоискательских течія в російській символізмі 1890-х років представлено творчістю А. М. Добролюбова, 3. М. Гіппіус і Д. С. Мережковського.

У віршах Олександра Михайловича Добролюбова (1876- 1944 (?)) Відбилися типові риси літературного декадансу рубежу століть. Поет відгукнувся на декадентський естетизм, який лічений вищим вираженням емансипації людської особистості, в перших же своїх літературних творах і став активним проповідником символізму.

Творчість Добролюбова представляє для дослідника літератури тих років особливий інтерес. У ньому максимально виразилися етичні, естетичні, релігійні шукання раннього російського декадентства.

Кожен з символістів в його життєвому і духовному шляху намагався знайти підтвердження своїх ідей: Мережковские - напрям до релігії "Третього Заповіту", Вяч. Іванов - етап руху культури до маси.

У 1885 р вийшов перший збірник віршів Добролюбова "Natura naturata". Ці вірші - своєрідне моління про смерть. Поетичний центр збірника - вірш "Похоронний марш".

Проповідуючи "звільнення особистості" не тільки в літературі, а й у житті, Добролюбов отруював себе отрутами, опіумом. Він вирішив піти з "світу". Бував у Іоанна Кронштадтського, став послушником Олонецкого монастиря, організував секту в Поволжі, відрікся від літератури.

Але незабаром спробував повернутися до творчості. У 1905 з'явився новий збірник творів Добролюбова "З книги невидимої". Релігійні ідеї поета, гаряче обговорювані його сопутников по символізму, втілилися в цьому збірнику, складеному з духовних віршів, сектантських співів. Цей інтерес до сектантам був дуже характерний і для "старших" символістів, і для младосимволистов.

Добролюбов знову відправляється в Поволжі, де організовує секту "добролюбовцев", потім переїжджає до Сибіру. Кочує по Середній Азії (1925-1927). Після 1927 він працює в Азербайджані в артілях за наймом.

У своїй творчості Добролюбов висловив загальну тенденцію російського модерністського мистецтва, коли спробував створити якесь синтетичне мистецтво, яке зближувало б літературу, живопис і музику. Це була поезія крайнього суб'єктивізму і естетства. Догляд Добролюбова в народ в символістської середовищі трактувався як шлях до істини, позитивним духовним і релігійним цінностям.

  • [1] Вперше опубліковано в журналі "Питання життя" (1905. № 6-11); окремим виданням вийшов в 1907 р
  • [2] Див .: Старикова Є. Реалізм і символізм // Розвиток реалізму в російській літературі. М., 1974. Т. 3.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук