Д. С. Мережковський

Дмитро Сергійович Мережковський (1866-1941) - поет- символіст, теоретик символізму, один з організаторів "школи" символізму - почав друкуватися на початку 1890-х років. У 1892 р вийшла його збірка віршів "Символи", а в 1893 г.- книжка "Про причини занепаду і про нові течії сучасної російської літератури", що стала першою естетичним маніфестом російського символізму. Тоді ж Мережковський пише трилогію "Христос і Антихрист", в якій вже чітко висловилися історико-філософські концепції (ч. 1 - "Відринутий. Смерть богів" ("Юліан відступник"), 1896; ч. 2 - "Воскреслі боги" (" Леонардо да Вінчі "), 1901; ч. 3 -" Антихрист "(" Петро і Олексій "), 1905), які будуть властиві всьому його творчості.

Лірика Мережковського великого художнього значення не має. Створені ним образи однотипні, позбавлені художньої емоційності. У поезії його постійно звучать мотиви самотності, втоми, байдужості до людей, життя, добру і злу:

Так життя нікчемою страшна

І навіть не боротьбою, що не борошном,

А тільки нескінченної нудьгою

І тихим жахом полна ...

Або:

І хочу, але не в силах любити я людей:

Я чужий серед них ...

Мережковський відомий насамперед як прозаїк, критик, автор робіт про Пушкіна, Толстого, Достоєвського, Гоголя. І у власному художній творчості, і в критичних роботах він завжди обмежений вузькою філософсько-містичної схемою, доказами її. У передмові до першого тому зібрання творів Мережковський писав про світоглядної та психологічної цілісності своєї творчості, яке, за його словами, полягає в пошуках "виходу їх підпілля" і подоланні самотності людини. У цьому сенсі творчість письменника - явище дійсно цілісне, послідовно яка затверджує концепцію містико-релігійного розвитку світу і людства, яке нібито рухається через протиріччя небесного і земного до гармонійного синтезу.

У світовій життя, за Мєрєжковським, завжди існувала й існує полярність, в ній борються дві правди - небесна і земна, дух і плоть, Христос і Антихрист. Перша проявляється у прагненні духу до самозречення, злиттю з богом, друга - в прагненні людської особистості до самоствердження, обожнюванню свого "Я", пануванню індивідуальної волі. У ході історії ці два потоки в передвістя гармонії роз'єднуються, але дух постійно спрямований до того вищого злиттю, яке, на думку Мережковського, стане вінцем історичної завершеності. Ця досить плоска філософська схема визначає побудова трилогії - і композицію романів, і їх образну систему. Все будується на антитезах. Протистояння двох начал життя виражається і в паралелізм доль людей, які йдуть або до Христа - духовному началу, або до Антихриста - початку земному.

У цій філософській ідеї опосередковано Містифікована соціальні протиріччя ідеологічного життя. Соціальний сенс її прояснився в епоху революції 1905-1907 рр., Коли в громадських рухах часу Мережковський став вбачати вибух цих абстрактних сил історії, а в боротьбі класів - вираз цілей "прийдешнього хама".

У трилогії Мережковський розглядає ті поворотні моменти розвитку людської історії, коли зіткнення двох начал життя - "духовного" і "земного" - проявляється, з його точки зору, з найбільшим напругою і силою. Це епоха пізньої античності, європейського Ренесансу і час російського "відродження" - епоха Петра.

У першому романі трилогії - "Смерть богів" - зображується трагічне розпадання античного світу: на одному полюсі - світлі облики разрушающейся Еллади, на яких лежить печать фатальний приреченості, на іншому - торжествуюча чернь, рабська маса, одержима грубою і низинній жагою руйнації. Імператор Юліан, естет, аристократ, герой ницшеанского типу, прагне зупинити хід історії, бореться з плебейської "мораллю слабких", демократичний дух раннього християнства неприйнятний для нього. Він намагається відновити сповнену духом високого естетизму язичницьку культуру. Але Юліан упав, олімпійські боги померли, а дух "черні" і вульгарності торжествує. Зруйновано храми еллінських богів - свідки колишньої творчого досконалості людського духу. Однак протиріччя історії судилося повернення. Наприкінці роману віща Арсиноя (вона була язичницею, потім християнкою; не знайшовши повної правди ні в одній з цих істин, повернулася в життя просвітлена очікуванням прийдешнього синтезу їх) пророкує про відродженні вільного духу Еллади. У цьому пророцтві ідея другого роману Мережковського "Воскреслі боги".

Боги Еллади воскресають знову, оживає дух античності, починається твердження духовного людського "Я". У трактуванні епохи Відродження її героїв Мережковський слід за Ніцше, проповідуючи культ аристократизму, презирство до натовпу. Але відродження не вдалося: "... чорне вороння, хижа зграя Галілейська знову накинулася на біле тіло відродженої Еллади і вдруге її розкльовувати". Скарби духу гинуть на вогнищах інквізиції. Можливістю реалізації синтезу постає в романі Леонардо да Вінчі, для якого немає політики і партій, якому чужі звичайні людські хвилювання. Він ніби вбирає в себе обидві правди життя. У цьому сенсі Леонардо виростає в символ, в якому втілюється ідея синтезу Мережковського. Але цей синтез виявляється примарним. Наприкінці роману Леонардо - слабкий, самотній, немічний старий, як і всі, що жахався смерті.

Антитеза трилогії набуває завершене втілення в останньому романі - "Антихриста", де Петро і Олексій протиставлені як носії двох почав життя та історії. Петро - виразник вольового індивідуалістичного початку, Олексій - "духу народу", який ототожнюється Мережковським з церквою. Зіткнення між батьком і сином втілює зіткнення Плоті і Духа. Петро сильніше - він перемагає. Але Олексій передчуває, що скоро почала життя зіллються в прийдешньому царстві Іоанна. Перед смертю йому є бачення Іоанна в образі світлого старого. Дозвіл борошна роздвоєння історії бачиться Мєрєжковським в царстві "Третього Заповіту". Ця релігія, исповедуемая в романі Олексієм, трактується автором як справжнє вираз "духу народу".

Історичні романи Мережковського, що демонструють його філософську концепцію світу, антіісторічни. Автор не хоче знати логіки історичних фактів, хоча ретельно і планомірно вивчає їх. Він комбінує історичний матеріал на власний розсуд, на догоду своїй філософської схемою. І якщо хтось захотів би судити про історію по історичним постатям Мережковського, то зробив би найбільшу помилку. Історичні постаті його лише манекени, які демонструють психологічно-діалектичні "відкриття" автора. Мережковський-белетрист аналізує, протиставляє героїв своїх романів поза логіки розвитку їхніх характерів, за своєю умоглядної схемою. Задавши в творі мнімозначітельное містичне протиріччя, він багатозначно грає їм, як якийсь жрець. Всі фігури його романів несуть в собі заздалегідь задане протиріччя. Виявляється, що Юліан Відступник - Антихрист ... Але благородний Антихрист! Леонардо да Вінчі відразу і Христос і Антихрист. Художня ущербність романів Мережковського кидається в очі, коли він береться писати великих історичних діячів. Так, наприклад, слідуючи своїй схемі, він малює Леонардо да Вінчі як аморального садиста (треба показати, що він-де Антихрист); потім раптом Леонардо постає добродушний і найніжнішим людиною, яка живе лише мрією про високий (треба показати, що він і Христос). Все це художньо непереконливо, підпорядковане схемою: добро є зло, зло є добро, помилкове - істинно, істинне - помилково і т.п.

Творчість Мережковського Белетриста позбавлене психологізму. Як сказав один з близьких йому емігрантських критиків, душа героїв є для нього мішок, в який він зсипає все, що йому потрібно для доказу своїх філософських тез. Герої говорять слова і здійснюють вчинки, абсолютно не властиві ні їх характером, ні їх віком, ні їх суспільному становищу.

На таких антитезах побудовані і критичні роботи Мережковського, найбільш значна з них - "Л. Толстой і Достоєвський. Життя і творчість" (т. 1 - "Життя і творчість Л. Толстого і Достоєвського"; т. 2 - "Релігія Л. Толстого і Достоєвського ", 1901-1902). Книга будується на протиставленні двох художників, двох "тайновідцев". Толстой для Мережковського - "провидець плоті", Достоєвський - "провидець духу". Робота, цікава у формальних спостереженнях, несе все ту ж ідею, що і трилогія. Але тепер письменник приходить до висновку, що розвиток людства не нескінченно. Друге Пришестя, за яким послідує царство Іоанна, здається автору близьким, і великі художники, "чуйні з чуйних", відчувають його "дихання". Толстой і Достоєвський, за Мєрєжковським, є вже його предтечами, бо перший до кінця збагнув "таємницю плоті", другий - "таємницю духу". А в прийдешньому Іванове царстві "плоть стане святою і духовної". Тут все та ж філософська схема, доведенню її підпорядковані всі доводи критика, аналіз духовних і творчих шукань митців. У зіставленні їх Мережковський віддає явну перевагу Достоєвському, бо, досліджуючи "дух", він, нібито, доходить до тих меж, за якими починається осягнення вищих релігійно-містичних таємниць буття - остання ступінь людського пізнання світу.

У 1920 р Мережковський разом з женою 3. Гіппіус біжить до Варшави, де виступає з доповідями "проти більшовиків". Зневірившись у можливостях Добровольчої армії, у Варшаві він веде переговори з Пілсудським і Б. Савінковим про "порятунок Росії". Йдеться про освіту російських загонів за польських військах для спільної боротьби з Радами. Але після польсько-радянського перемир'я, розчарувавшись і в Пілсудського, і в Савінкова, Мережковський і З. Гіппіус переїхали до Франції і до кінця днів жили в Парижі.

В еміграції Мережковський писав в основному художньо-філософську прозу з яскраво вираженими суб'єктивними судженнями про світ, людину, історії. Про стильовій манері Мережковського тих років Ю. Терапіано писав: "... книги для нього були літературними творами, а беседою вголос про головне ..." [1] У такому роді написані його "Таємниця трьох. Єгипет і Вавилон", " Наполеон "," Ісус Невідомий ", дослідження про Данте, Франциска Ассизького, Жанні д'Арк та ін. В" Сучасних записках "в 1924-1925 рр. друкувалися два романи (пізніше вийшли окремими книгами) - "Народження богів. Тутанхамон на Криті" і "Месія", - в яких Мережковський продовжував розвивати в дусі своїх історико-філософських концепцій думки про християнство, його витоках і долях. Ці романи, як і романи трилогії, насичені історичними фактами, етнографічними деталями побуту. За своїм художнім рівнем вони поступаються колишнім його історичним речам, відрізняються ваговитістю стилю і явною штучністю історичних стилізацій.

Говорячи про загальний напрямку художньої творчості Мережковського, Г. Адамович писав: "У книгах емігрантського періоду цінного менше, і саме прагнення поєднати в них науку з красотами поезії не задовольнить ні справжніх вчених, ні скільки-небудь вимогливих поетів" [2].[2]

Велике місце в творчості Мережковського зайняли белетризовані біографії історичних осіб, причому він все більше відходить у минуле, в далеку давнину.

Історико-філософський цикл творів Мережковського на історичні теми відкривається книгою "Таємниця трьох. Єгипет і Вавилон". Книга вийшла у Празі в 1925 р У Єгипті і Вавилоні шукає Мережковський витоки християнства і пророкує про його майбутнє.

Чи не центральної, за оцінками зарубіжної емігрантської критики, стала в ряду історичних книг Мережковського книга "Ісус Невідомий" [3], в якій він повернувся до своїх утопій про прийдешнє царстві "Третього Заповіту" і "Третього людства". Книга була переведена на багато іноземних мов. Вона, як писав один з критиків, була спробою розшифрувати "символ" віри, таємничий зміст євангельських притч. Мережковський стверджував, що церква не зуміла пізнати справжнього Христа, і пропонував власне розуміння Євангелія. Книга представляла собою медитації автора над текстом Євангелія, його тлумачення в дусі своїх есхатологічних сподівань.

Роздумам над Євангелієм і конструйованим їм Євангелієм "Третього Заповіту" - "Царства Духа" Мережковський віддавався і в інших своїх історико-філософських книгах: "Павло Августин" (1936), "Франциск Ассизький" (1938), "Жанна д'Арк" ( 1938). За задумом письменника, це "обличчя святих від Ісуса до нас". Фігури їх тлумачилися все з тих же позицій есхатологічного християнства.

Зовні особняком у Мережковського стоїть книга про Наполеона [4]. Але внутрішньо і вона вписується в його загальну філософію історії і як би завершує його шукання в історії героїв-індивідуалістів, галерея яких відкривалася Юліаном Відступником в романі трилогії "Христос і Антихрист".[4]

У романі "Наполеон" Мережковський досліджує "дві душі" Наполеона, точніше, два борються початку його душі - темне і світле, християнське і аполлоновское. У цьому сенсі постать Наполеона включається в галерею героїв-індивідуалістів Мережковського, яких він протиставляв натовпі. Роман написаний як би в полеміці з трактуванням образу Наполеона в "Війні і світі" Л. Толстого і його ролі в історії. Суперечка з Толстим про Наполеона Мережковський почав давно, коли писав книгу про Толстого і Достоєвського, і пізніше, коли працював над нарисом "Св. Олена", в якому Наполеон вже поставав у нього як символ людського індивідуалізму і як герой, в якому втілилося "аполлоновское початок життя ".

До філософських шукань Мережковського, її містиці російська зарубіжна критика ставилася стримано, в основному негативно. Критики не приймали і стилю Мережковського - автора історико-філософських творів.

Говорячи про специфіку власне художнього стилю Мережковського, І. А. Ільїн в одній зі своїх лекцій, прочитаних в Берлінському Російському науковому інституті в 1934 р за курсом «Нової російської літератури", говорив: усе "великі історичні фігури, з усіма їхніми дійшли до нас слідами, словами і рисами опиняються в руках Мережковського вішалками, опудалами або манекенами, якими він користується для ілюстрації своїх психологічно-діалектичних відкриттів "[5]. Романи його зазвичай переповнені конкретно-чуттєвими деталями, зовнішніми штрихами і подробицями побуту або подій. Це були деталі у вуличних події, у людських хворобах, у зовнішності виродків, прокажених, щоб ними потрясти читача і в той же час створити враження історичної достовірності. Але читач відчував, що всі ці побудови холодно-розсудливі, створені на формальній діалектиці. Ця концепція світового розвитку, побудована на затвердження його вихідної суперечливості, яка може бути знята лише в царстві "Третього Заповіту", визначила метод, стиль, стилістику філософських і історичних романів Д. С. Мережковського.[5]

  • [1] Терапіано Ю. Зустрічі. С. 28.
  • [2] Адамович Г. Самотність і свобода. С. 59.
  • [3] Мережковський Д. Ісус Невідомий. Прага, 1932. Т. 1; 1933. Т. 2.
  • [4] Мережковський Д. Наполеон. Белград, 1929. Т. 1-2.
  • [5] Цит. по: Російська література в еміграції. Піттсбург, 1972. З 178- 179.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >