Навігація
Головна
 
Головна arrow Література arrow Історія російської літератури кінця XIX початку XX ст
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Д. С. Мережковський

Дмитро Сергійович Мережковський (1866-1941) - поет- символіст, теоретик символізму, один з організаторів "школи" символізму - почав друкуватися на початку 1890-х років. У 1892 р вийшла його збірка віршів "Символи", а в 1893 г.- книжка "Про причини занепаду і про нові течії сучасної російської літератури", що стала першою естетичним маніфестом російського символізму. Тоді ж Мережковський пише трилогію "Христос і Антихрист", в якій вже чітко висловилися історико-філософські концепції (ч. 1 - "Відринутий. Смерть богів" ("Юліан відступник"), 1896; ч. 2 - "Воскреслі боги" (" Леонардо да Вінчі "), 1901; ч. 3 -" Антихрист "(" Петро і Олексій "), 1905), які будуть властиві всьому його творчості.

Лірика Мережковського великого художнього значення не має. Створені ним образи однотипні, позбавлені художньої емоційності. У поезії його постійно звучать мотиви самотності, втоми, байдужості до людей, життя, добру і злу:

Так життя нікчемою страшна

І навіть не боротьбою, що не борошном,

А тільки нескінченної нудьгою

І тихим жахом полна ...

Або:

І хочу, але не в силах любити я людей:

Я чужий серед них ...

Мережковський відомий насамперед як прозаїк, критик, автор робіт про Пушкіна, Толстого, Достоєвського, Гоголя. І у власному художній творчості, і в критичних роботах він завжди обмежений вузькою філософсько-містичної схемою, доказами її. У передмові до першого тому зібрання творів Мережковський писав про світоглядної та психологічної цілісності своєї творчості, яке, за його словами, полягає в пошуках "виходу їх підпілля" і подоланні самотності людини. У цьому сенсі творчість письменника - явище дійсно цілісне, послідовно яка затверджує концепцію містико-релігійного розвитку світу і людства, яке нібито рухається через протиріччя небесного і земного до гармонійного синтезу.

У світовій життя, за Мєрєжковським, завжди існувала й існує полярність, в ній борються дві правди - небесна і земна, дух і плоть, Христос і Антихрист. Перша проявляється у прагненні духу до самозречення, злиттю з богом, друга - в прагненні людської особистості до самоствердження, обожнюванню свого "Я", пануванню індивідуальної волі. У ході історії ці два потоки в передвістя гармонії роз'єднуються, але дух постійно спрямований до того вищого злиттю, яке, на думку Мережковського, стане вінцем історичної завершеності. Ця досить плоска філософська схема визначає побудова трилогії - і композицію романів, і їх образну систему. Все будується на антитезах. Протистояння двох начал життя виражається і в паралелізм доль людей, які йдуть або до Христа - духовному началу, або до Антихриста - початку земному.

У цій філософській ідеї опосередковано Містифікована соціальні протиріччя ідеологічного життя. Соціальний сенс її прояснився в епоху революції 1905-1907 рр., Коли в громадських рухах часу Мережковський став вбачати вибух цих абстрактних сил історії, а в боротьбі класів - вираз цілей "прийдешнього хама".

У трилогії Мережковський розглядає ті поворотні моменти розвитку людської історії, коли зіткнення двох начал життя - "духовного" і "земного" - проявляється, з його точки зору, з найбільшим напругою і силою. Це епоха пізньої античності, європейського Ренесансу і час російського "відродження" - епоха Петра.

У першому романі трилогії - "Смерть богів" - зображується трагічне розпадання античного світу: на одному полюсі - світлі облики разрушающейся Еллади, на яких лежить печать фатальний приреченості, на іншому - торжествуюча чернь, рабська маса, одержима грубою і низинній жагою руйнації. Імператор Юліан, естет, аристократ, герой ницшеанского типу, прагне зупинити хід історії, бореться з плебейської "мораллю слабких", демократичний дух раннього християнства неприйнятний для нього. Він намагається відновити сповнену духом високого естетизму язичницьку культуру. Але Юліан упав, олімпійські боги померли, а дух "черні" і вульгарності торжествує. Зруйновано храми еллінських богів - свідки колишньої творчого досконалості людського духу. Однак протиріччя історії судилося повернення. Наприкінці роману віща Арсиноя (вона була язичницею, потім християнкою; не знайшовши повної правди ні в одній з цих істин, повернулася в життя просвітлена очікуванням прийдешнього синтезу їх) пророкує про відродженні вільного духу Еллади. У цьому пророцтві ідея другого роману Мережковського "Воскреслі боги".

Боги Еллади воскресають знову, оживає дух античності, починається твердження духовного людського "Я". У трактуванні епохи Відродження її героїв Мережковський слід за Ніцше, проповідуючи культ аристократизму, презирство до натовпу. Але відродження не вдалося: "... чорне вороння, хижа зграя Галілейська знову накинулася на біле тіло відродженої Еллади і вдруге її розкльовувати". Скарби духу гинуть на вогнищах інквізиції. Можливістю реалізації синтезу постає в романі Леонардо да Вінчі, для якого немає політики і партій, якому чужі звичайні людські хвилювання. Він ніби вбирає в себе обидві правди життя. У цьому сенсі Леонардо виростає в символ, в якому втілюється ідея синтезу Мережковського. Але цей синтез виявляється примарним. Наприкінці роману Леонардо - слабкий, самотній, немічний старий, як і всі, що жахався смерті.

Антитеза трилогії набуває завершене втілення в останньому романі - "Антихриста", де Петро і Олексій протиставлені як носії двох почав життя та історії. Петро - виразник вольового індивідуалістичного початку, Олексій - "духу народу", який ототожнюється Мережковським з церквою. Зіткнення між батьком і сином втілює зіткнення Плоті і Духа. Петро сильніше - він перемагає. Але Олексій передчуває, що скоро почала життя зіллються в прийдешньому царстві Іоанна. Перед смертю йому є бачення Іоанна в образі світлого старого. Дозвіл борошна роздвоєння історії бачиться Мєрєжковським в царстві "Третього Заповіту". Ця релігія, исповедуемая в романі Олексієм, трактується автором як справжнє вираз "духу народу".

Історичні романи Мережковського, що демонструють його філософську концепцію світу, антіісторічни. Автор не хоче знати логіки історичних фактів, хоча ретельно і планомірно вивчає їх. Він комбінує історичний матеріал на власний розсуд, на догоду своїй філософської схемою. І якщо хтось захотів би судити про історію по історичним постатям Мережковського, то зробив би найбільшу помилку. Історичні постаті його лише манекени, які демонструють психологічно-діалектичні "відкриття" автора. Мережковський-белетрист аналізує, протиставляє героїв своїх романів поза логіки розвитку їхніх характерів, за своєю умоглядної схемою. Задавши в творі мнімозначітельное містичне протиріччя, він багатозначно грає їм, як якийсь жрець. Всі фігури його романів несуть в собі заздалегідь задане протиріччя. Виявляється, що Юліан Відступник - Антихрист ... Але благородний Антихрист! Леонардо да Вінчі відразу і Христос і Антихрист. Художня ущербність романів Мережковського кидається в очі, коли він береться писати великих історичних діячів. Так, наприклад, слідуючи своїй схемі, він малює Леонардо да Вінчі як аморального садиста (треба показати, що він-де Антихрист); потім раптом Леонардо постає добродушний і найніжнішим людиною, яка живе лише мрією про високий (треба показати, що він і Христос). Все це художньо непереконливо, підпорядковане схемою: добро є зло, зло є добро, помилкове - істинно, істинне - помилково і т.п.

Творчість Мережковського Белетриста позбавлене психологізму. Як сказав один з близьких йому емігрантських критиків, душа героїв є для нього мішок, в який він зсипає все, що йому потрібно для доказу своїх філософських тез. Герої говорять слова і здійснюють вчинки, абсолютно не властиві ні їх характером, ні їх віком, ні їх суспільному становищу.

На таких антитезах побудовані і критичні роботи Мережковського, найбільш значна з них - "Л. Толстой і Достоєвський. Життя і творчість" (т. 1 - "Життя і творчість Л. Толстого і Достоєвського"; т. 2 - "Релігія Л. Толстого і Достоєвського ", 1901-1902). Книга будується на протиставленні двох художників, двох "тайновідцев". Толстой для Мережковського - "провидець плоті", Достоєвський - "провидець духу". Робота, цікава у формальних спостереженнях, несе все ту ж ідею, що і трилогія. Але тепер письменник приходить до висновку, що розвиток людства не нескінченно. Друге Пришестя, за яким послідує царство Іоанна, здається автору близьким, і великі художники, "чуйні з чуйних", відчувають його "дихання". Толстой і Достоєвський, за Мєрєжковським, є вже його предтечами, бо перший до кінця збагнув "таємницю плоті", другий - "таємницю духу". А в прийдешньому Іванове царстві "плоть стане святою і духовної". Тут все та ж філософська схема, доведенню її підпорядковані всі доводи критика, аналіз духовних і творчих шукань митців. У зіставленні їх Мережковський віддає явну перевагу Достоєвському, бо, досліджуючи "дух", він, нібито, доходить до тих меж, за якими починається осягнення вищих релігійно-містичних таємниць буття - остання ступінь людського пізнання світу.

У 1920 р Мережковський разом з женою 3. Гіппіус біжить до Варшави, де виступає з доповідями "проти більшовиків". Зневірившись у можливостях Добровольчої армії, у Варшаві він веде переговори з Пілсудським і Б. Савінковим про "порятунок Росії". Йдеться про освіту російських загонів за польських військах для спільної боротьби з Радами. Але після польсько-радянського перемир'я, розчарувавшись і в Пілсудського, і в Савінкова, Мережковський і З. Гіппіус переїхали до Франції і до кінця днів жили в Парижі.

В еміграції Мережковський писав в основному художньо-філософську прозу з яскраво вираженими суб'єктивними судженнями про світ, людину, історії. Про стильовій манері Мережковського тих років Ю. Терапіано писав: "... книги для нього були літературними творами, а беседою вголос про головне ..." [1] У такому роді написані його "Таємниця трьох. Єгипет і Вавилон", " Наполеон "," Ісус Невідомий ", дослідження про Данте, Франциска Ассизького, Жанні д'Арк та ін. В" Сучасних записках "в 1924-1925 рр. друкувалися два романи (пізніше вийшли окремими книгами) - "Народження богів. Тутанхамон на Криті" і "Месія", - в яких Мережковський продовжував розвивати в дусі своїх історико-філософських концепцій думки про християнство, його витоках і долях. Ці романи, як і романи трилогії, насичені історичними фактами, етнографічними деталями побуту. За своїм художнім рівнем вони поступаються колишнім його історичним речам, відрізняються ваговитістю стилю і явною штучністю історичних стилізацій.

Говорячи про загальний напрямку художньої творчості Мережковського, Г. Адамович писав: "У книгах емігрантського періоду цінного менше, і саме прагнення поєднати в них науку з красотами поезії не задовольнить ні справжніх вчених, ні скільки-небудь вимогливих поетів" [2].[2]

Велике місце в творчості Мережковського зайняли белетризовані біографії історичних осіб, причому він все більше відходить у минуле, в далеку давнину.

Історико-філософський цикл творів Мережковського на історичні теми відкривається книгою "Таємниця трьох. Єгипет і Вавилон". Книга вийшла у Празі в 1925 р У Єгипті і Вавилоні шукає Мережковський витоки християнства і пророкує про його майбутнє.

Чи не центральної, за оцінками зарубіжної емігрантської критики, стала в ряду історичних книг Мережковського книга "Ісус Невідомий" [3], в якій він повернувся до своїх утопій про прийдешнє царстві "Третього Заповіту" і "Третього людства". Книга була переведена на багато іноземних мов. Вона, як писав один з критиків, була спробою розшифрувати "символ" віри, таємничий зміст євангельських притч. Мережковський стверджував, що церква не зуміла пізнати справжнього Христа, і пропонував власне розуміння Євангелія. Книга представляла собою медитації автора над текстом Євангелія, його тлумачення в дусі своїх есхатологічних сподівань.

Роздумам над Євангелієм і конструйованим їм Євангелієм "Третього Заповіту" - "Царства Духа" Мережковський віддавався і в інших своїх історико-філософських книгах: "Павло Августин" (1936), "Франциск Ассизький" (1938), "Жанна д'Арк" ( 1938). За задумом письменника, це "обличчя святих від Ісуса до нас". Фігури їх тлумачилися все з тих же позицій есхатологічного християнства.

Зовні особняком у Мережковського стоїть книга про Наполеона [4]. Але внутрішньо і вона вписується в його загальну філософію історії і як би завершує його шукання в історії героїв-індивідуалістів, галерея яких відкривалася Юліаном Відступником в романі трилогії "Христос і Антихрист".[4]

У романі "Наполеон" Мережковський досліджує "дві душі" Наполеона, точніше, два борються початку його душі - темне і світле, християнське і аполлоновское. У цьому сенсі постать Наполеона включається в галерею героїв-індивідуалістів Мережковського, яких він протиставляв натовпі. Роман написаний як би в полеміці з трактуванням образу Наполеона в "Війні і світі" Л. Толстого і його ролі в історії. Суперечка з Толстим про Наполеона Мережковський почав давно, коли писав книгу про Толстого і Достоєвського, і пізніше, коли працював над нарисом "Св. Олена", в якому Наполеон вже поставав у нього як символ людського індивідуалізму і як герой, в якому втілилося "аполлоновское початок життя ".

До філософських шукань Мережковського, її містиці російська зарубіжна критика ставилася стримано, в основному негативно. Критики не приймали і стилю Мережковського - автора історико-філософських творів.

Говорячи про специфіку власне художнього стилю Мережковського, І. А. Ільїн в одній зі своїх лекцій, прочитаних в Берлінському Російському науковому інституті в 1934 р за курсом «Нової російської літератури", говорив: усе "великі історичні фігури, з усіма їхніми дійшли до нас слідами, словами і рисами опиняються в руках Мережковського вішалками, опудалами або манекенами, якими він користується для ілюстрації своїх психологічно-діалектичних відкриттів "[5]. Романи його зазвичай переповнені конкретно-чуттєвими деталями, зовнішніми штрихами і подробицями побуту або подій. Це були деталі у вуличних події, у людських хворобах, у зовнішності виродків, прокажених, щоб ними потрясти читача і в той же час створити враження історичної достовірності. Але читач відчував, що всі ці побудови холодно-розсудливі, створені на формальній діалектиці. Ця концепція світового розвитку, побудована на затвердження його вихідної суперечливості, яка може бути знята лише в царстві "Третього Заповіту", визначила метод, стиль, стилістику філософських і історичних романів Д. С. Мережковського.[5]

  • [1] Терапіано Ю. Зустрічі. С. 28.
  • [2] Адамович Г. Самотність і свобода. С. 59.
  • [3] Мережковський Д. Ісус Невідомий. Прага, 1932. Т. 1; 1933. Т. 2.
  • [4] Мережковський Д. Наполеон. Белград, 1929. Т. 1-2.
  • [5] Цит. по: Російська література в еміграції. Піттсбург, 1972. З 178- 179.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук