Навігація
Головна
 
Головна arrow Література arrow Історія російської літератури кінця XIX початку XX ст
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

З. М. Гіппіус

Супутницею Мережковського, розділила його філософські, релігійні, розумові пошуки, була Гіппіус Зінаїда Миколаївна (1869-1945). Якщо в історії літератури Мережковський займає місце насамперед як прозаїк, то 3. Гіппіус - як поет, один з великих представників старшого символізму. У пресі її вірші з'явилися вперше в 1888 р в журналі "Північний вісник" (за підписом 3. Г.). Основні мотиви ранньої поезії Гіппіус - прокляття вульгарної реальності і прославляння світу фантазії, пошуки нової, нетутешній краси ("Мені потрібно те, чого немає на світі ... "), тужливий відчуття роз'єднаності з людьми і в той же час жага самотності. У віршах Гіппіус з найбільшою, може бути, наочністю відбилися основні риси ранньої символістської поезії, її етичний і естетичний максималізм. Справжня поезія, вважала Гіппіус, зводиться лише до трьом темам - "про людину, любові і смерті", "потрійний бездонність світу".

Ті ж настрої панували і в двох перших книгах її оповідань - "Нові люди" (1896) і "Зеркала" (1898). Основна їхня думка - утвердження істинності інтуїтивного початку життя, краси у всіх її, навіть в самих суперечливих, проявах. У них позначилося явний вплив ідей, мотивів творчості Ф. Достоєвського, але сприйнятих в дусі декадентського світорозуміння.

Найбільш "яскравою подією" "зовнішнього життя" Гіппіус, як писала вона у своїй автобіографії, була організація в Петербурзі (за участю Мережковського) релігійно-філософських зборів, сенс яких полягав у заклику до релігійного відродження і проповіді якогось апокаліптичного неохристианства, віри в Христа прийдешнього , затвердження "равносвятость" Святий плоті і Святого духа в їх очікуваному прийдешньому синтезі. Ці ідеї і стали філософським підставою белетристики Мережковського. Вони визначили і багато мотивів поезії Гіппіус 1900-х років.

Але не вірші на релігійно-містичні мотиви (яких багато в її поезії тих років) визначають значення творчості Гіппіус в поетичній культурі символізму, а вірші істинно художні, коли поетеса відволікалася від проповіді містичних ідей. Найкраще, що було створено З. Гіппіус-поетом, відноситься до 1910-м рокам. Її лірика тих років відрізнялася умінням передати складність і суперечливість людського почуття, яскравою афористичностью, майстерним володінням словом, витонченої звукописью.

В ідейно-творчому розвитку Гіппіус, як і інших символістів, велику роль відіграла перша російська революція. Вона звернула її до питань громадськості, які стали займати велике місце у віршах, оповіданнях, романах, критичних роботах Гіппіус. У цей час виходять збірки її оповідань "Чорне по білому" (1908), "Місячні мурахи" (1912), романи "Чортова лялька" (1911), "Роман Царевич" (1913). Але, розмірковуючи про революцію, про діяльність революціонерів, Гіппіус стверджувала, що справжня революція в Росії можлива лише у зв'язку з революцією релігійної, точніше - в результаті її. Поза "революції в дусі", переконувала вона, соціальне відродження - міф, вигадка, гра уяви, в яку продовжують грати тільки неврастеніки-індивідуалісти.

Після 1905 широко розвернулася і літературно-критична діяльність 3. Гіппіус, що виступала як критика під псевдонімом Аптон Крайній. У 1908 р виходить книга її критичних статей "Літературний щоденник", основний зміст яких - обгрунтування символізму як художнього світогляду "нового" напряму в мистецтві. Вона полемізує з ідеєю громадянського служіння літератури, виступає проти тенденційності в мистецтві Горького, горьківського табору в літературі.

Жовтневу революцію Гіппіус сприйняла різко вороже, як "зрада" ідеалів свободи, "святотатство". Вона пориває стосунки з Брюсовим, Блоком, А. Білим, які прийняли революцію. В "Петербурзькому щоденнику", виданому в 1929 р в Белграді, Гіппіус так передала своє сприйняття жовтневих подій 1917 р .:

"25 жовтня. Середа.

<...> Між революцією і тим, що зараз відбувається, така ж різниця, як між березнем і жовтнем, між сяючим тодішнім небом весни і сьогоднішніми брудними, темно-сірими, слизькими хмарами ".

І далі:

"4 листопада. Субота.

<...> Столиці взяті ворожими - і варварськими - військами. Бігти нікуди. Батьківщини немає "[1].[1]

Емігрантський творчість З. Гіппіус складається з віршів, спогадів, публіцистики. У 1921 р вона опублікувала частини свого Петербурзького щоденника, так звану "Чорну книжку". Щоденник був пройнятий гострої неприязню до Радянської Росії, до більшовиків.

У 1922 р в Берліні вийшов її перший емігрантський збірку віршів "Вірші. Щоденник 1911 - 1921". Основна тема їх - політика. Але потім в поезії Гіппіус починає повертатися до своїх "вічних тем" - про людину, любов, про смерть. Пізні її вірші - краще, що створено Гіппіус не тільки в еміграції, а й взагалі в її поезії. Ці вірші опубліковані в Парижі в 1939 р Збірник носив назву "Сяйва".

Основні мотиви збірки - втома, розчарування в людях, неприйняття вульгарності світу і в той же час - непохитна віра в силу людського духу. Поруч з цими мотивами і благання до Бога про визволення України:

Господи, дай побачити!

Молюся я в години нічні.

Дай мені ще побачити

Рідну мою Росію.

Як Симеону побачити

Дав Ти, Господь, Месію,

Дай мені, дай мені побачити

Рідну мою Росію.

Але, як і раніше, в цих віршах все будується на антитезах: небо і земля, життя і смерть, туга по любові і нездатність любити, духовна реальність і реальність емпірична ...

При всій тематичної замкнутості лірика Гіппіус - творчість великого майстра, пристрасно закоханого в слово, який умів домогтися справжньої гармонії вірша римою, мелодикою, ритмом, який змусив виблискувати своїм сяйвом мистецтво поезії. Символічно назва збірки - "Сяйва". У вірші під тією ж назвою вона писала:

Сиянье слів ... Таке чи є?

Сиянье зірок, сиянье хмар -

Я все любив, люблю ... Але якщо

Мені скажуть: ось сиянье слів -

Відповім, не боячись признанья,

Що навіть святості блаженне сиянье

Я за нього віддати готовий ...

Всі за одне сиянье слів!

Сиянье слів? О, чи повторювати знову

Тобі, мій бідний чоловік-поет,

Що кажу я про сиянье слова,

Що на землі інших сяйв немає!

Говорячи про поетичний дар Гіппіус, Г. Адамович писав: "Вірші її представляють щось на зразок сповіді. Але це сповідь людини, який не хоче, а може бути, і не знаходить сил забутися ..." Особливу "поетичну природу" поезії Гіппіус відзначала і Маріетта Шагінян. У брошурі, що вийшла відразу після публікації "Зібрання творів" поетеси в 1904 р, вона писала: "Поезія Гіппіус з точки зору психології - це поезія меж <...> Звідси така Антонімічність тим, майже ні в кого з наших поетів що не зустрічається , на кожне твердження доводиться заперечення, на кожне "так" є "ні" "[2].[2]

На зазначених Шагінян протиріччях були побудовані і ранні, і пізні вірші Гіппіус, і всі її прозові речі. Її герої завжди мучаться трагічними роздумами про роздвоєність духу і тіла, призначених злитися в іншому, сверхчувственном світі.

Зі своїх прозових творів епохи еміграції З. Гіппіус особливо цінувала роман "Мемуари Мартинова" і повість "Перламутрова тростину", в основі яких лежать надзвичайні любовні пригоди головного героя і знову - роздуми автора про сутність любові, віри, людського життя.

Спогадами "Живі особи" (Прага, 1925) та незавершеної книгою "Дмитро Мережковський" (Париж, 1951) представлена мемуарна проза Гіппіус. "Живі особи" - спогади про Льва Толстого, В. Розанова ("Замислений мандрівник"), В. Брюсова ("Одержимий"), А. Блоці ("Мій місячний друг"), Ф. Сологуб, Андрія Білому та інших сучасників. Тут розповідається про петербурзьких релігійно-філософських зборах, про Распутіна і распутінщіне, про московських і петербурзьких літературних гуртках, літературних зустрічах. Книга про Мережковського - це, власне, теж спогади про їхні спільні філософських і громадських шуканнях, про літературний оточенні, про Петербурзі, еміграції і емігрантів. Однак ця книга при всій її зовнішньої достовірності вкрай суб'єктивна, про що не раз писали сучасники Гіппіус.

3. Гіппіус до кінця життя була переконана в якоїсь посланницької місії російської еміграції. Вона вважала і себе посланницею тих сил, які єдино володіють правдою історії і в ім'я цієї правди не сприймають нової Росії.

  • [1] Гіппіус З. Синій зошит. Петербурзький щоденник. 1914-1918. Белград, 1929. С. 213, 230.
  • [2] Шагінян М. О. Про блаженстві імущого. Поезія З. М. Гіппіус. М., 1912. С. 16.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук