Навігація
Головна
 
Головна arrow Література arrow Історія російської літератури кінця XIX початку XX ст
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

В. Я. Брюсов

Московська група "старших" символістів представлена насамперед творчістю Валерія Яковича Брюсова (1873-1924), який, вступивши в літературу в 1890-ті роки як поет-декадент, став визнаним теоретиком символізму, організатором символістського руху, редактором "центрального" органу символістів журналу "Терези".

Однак послідовним поетом-символістом Брюсов був лише в перші роки своєї творчості. Обгрунтовуючи етичну і естетичну платформу "нового мистецтва", він входив до рішучі протиріччя зі своїми супутниками по символізму. Він був чужий містиці символістів, їх уявленням про творчість як про містичному релігійному акті, ніколи не шукав істин в інших світах. Формулюючи принципи символізму, він постійно порушував їх у своїй творчості, пробиваючись крізь нетрі агностицизму та філософської метафізики до матеріалістичного розуміння світу.

Батько письменника, виходець із кріпаків, активно займався самоосвітою: захоплювався математикою, читав праці Маркса і Бокля, Дарвіна і Молешотта. В "Автобіографії", передаючи атмосферу, яка панувала в будинку, В. Брюсов писав, що він дізнався про ідеї Дарвіна і принципах матеріалізму раніше, ніж навчився множення.

"Годі й казати, що про релігію в оремо домі і згадки не було: віра в Бога мені здавалася таким же забобоном, як і віра в будинкових та русалок". Цей матеріалістичний погляд на світ Брюсов проніс через усе життя.

Перші віршовані досліди Брюсова відносяться До 1889 Кумирами його тоді були Надсон, Лермонтов, А. К. Толстой, Полежаєв, Майков, Фет, Полонський. Літературну долю свою Брюсов вирішив в 1892 р, коли, дізнавшись про французький символізм і познайомившись з першими роботами Мережковського і Мінського, цілком віддався "новому мистецтву". Він знаходить для себе "дороговказну зірку в тумані" - декадентство. У щоденнику 1893 Брюсов записав: "... декадентство. Так! Що ні говорити, брехливо воно, смішно чи, але воно йде вперед, розвивається, і майбутнє буде належати йому, особливо коли воно знайде гідного вождя. А цим вождем буду Я! Так, Я! "

З тих пір його творчість носить свідомо програмний характер. Брюсов починає створювати літературну школу. У 1894 р він публікує книжку віршів "Російські символісти. Випуск 1", слідом за нею з'являються ще дві зошити під тією ж назвою. Брюсов поміщає в них в основному свої вірші під різними псевдонімами. Про символістах заговорила критика. Відгуки на ці збірники були в переважній більшості негативні. Особливо різкими були критичні статті та пародії Вл. Соловйова. Але як би там не було, символізм став реальним явищем літературного життя. Підводячи підсумки 1894, Брюсов гордо записав у щоденнику:

"14 грудня. На початку цього зошита про мене не знав ніхто, а тепер всі журнали лаються ..."

Зошити "Російських символістів" були заповнені творами в загострено символістському дусі: Брюсов наслідував найбільш крайнім зразкам західної символістської поезії. "У двох випусках" Російських символістів ", - писав він у" Автобіографії ", - я постарався дати зразки всіх форм нової поезії, з якими встиг сам познайомитися vers libre, словесну інструментовку, Парнаські чіткість, навмисне затемнення сенсу в дусі Малларме, хлоп'ячу розв'язність Рембо, франтівство рідкісними словами на манер Л. Тайад і т.п., аж до знаменитого свого "Одностишья", а поруч з цим - переклади-зразки всіх найвизначніших французьких символістів ".

Програмним естетичним маніфестом поета-початківця став його вірш "Творчість":

Тінь нестворених створінь

Коливався у сні,

Немов лопаті латання

На емалевою стіні.

Фіолетові руки

На емалевою стіні

Напівсонно креслять звуки

У дзвінко-звучною тиші.

І прозорі кіоски,

У дзвінко-звучною тиші.

Виростають, немов блискітки,

При лазоревой місяці.

Сходить місяць оголений

При лазоревой місяці ...

Звуки майорять напівсонно,

Звуки лащаться до мене.

Таємниці створених створінь

З ласкою лащаться до мене,

І тріпоче тінь латаній

На емалевою стіні.

Суб'єктивна довільність образів, які змальовують творчий акт, навмисне преображення реальності подаються Брюсовим в підкреслено демонстративному програмно-символістському плані.

Тоді ж Брюсов випускає книгу перекладів "Романси без слів" Верлена. Характерно, що з книг Верлена він обрав одну з найбільш "символістських". В "Романсах" захопленість Верлена музикою слова, зневага логічним значенням його виразилися найяскравіше.

У 1895 р виходить перша збірка оригінальних віршів Брюсова "Chefs d 'oeuvre" ("Шедеври"), відзначений крайнім суб'єктивізмом, загострено індивідуалістичними занепадницького настроями. Мотив самотності поета, повної відчуженості від дійсності визначає тон книги. Світу реальності поет протиставляє світ мрії, яка наділяється їм у форму ліричного роздуму чи любовних медитацій. Одна з основних тем збірки - тема кохання, любові екзотичної, любові-катування, любові оголено чуттєвої. Свідомість самотності у світі сполучається у Брюсова з переживаннями втоми, фатальний приреченості і в житті, і в любові.

Такими ж мотивами і настроями пронизана друга книга брюсовских віршів - "Me eum esse" ("Це - Я", 1897) - з характерним присвятою: "Самотності тих днів". Поет, сповнений холодного безпристрасності до життя, декларує повну відчуженість від світу. Він творить ідеальний світ мрії, де поет - "володар безроздільний". Цей світ і представляє для нього єдину реальність:

Створив я в таємних мріях

Світ ідеальної природи, -

Що перед ним цей прах:

Степу, і скелі, і води!

("Чіткі лінії гір")

Поет спрямований до ідеальним абстракціям - до неземної краси, вічної любові, мріям мистецтва. До цього часу відносяться відомі декларації Брюсова:

Я дійсності нашої не бачу,

Я не знаю нашого століття,

Батьківщину я ненавиджу, -

Я люблю ідеал людини.

("Л дійсності нашої не бачу ...")

"Me eum esse" - книга абстрактних і безпристрасних роздумів про ідеальний. Вірш, яким вона відкривається, може стати лейтмотивом усього збірника:

Як царство білого снігу,

Моя душа холодна.

<...>

А я завжди, незмінно,

Молюся неземну красу,

Я чужий тривогам всесвіту,

Віддавшись холодної мрії.

Віддавшись мрії - незмінно

Я молюся неземну красу.

("Як царство білого снігу ...")

Світ - тінь, люди - примари, пристрасті - обман. Лише у сфері мистецтва поет бачить справжні цінності. Своє поетичне кредо тих років Брюсов викладає у вірші "Юному поетові", яке стає ніби естетичним маніфестом російського декадентства 1890-х років:

Юнак блідий з поглядом палаючим,

Нині даю я тобі три заповіти:

Перший прийми: чи не живи справжнім,

Тільки прийдешнє - область поета.

Пам'ятай другий: нікому нс співчувай,

Сам же себе полюби безмежно.

Третій храни: вклоняйся мистецтву,

Тільки йому, безраздумно, безцільно.

Ця книга була вершиною естетичного індивідуалізму Брюсова, який стверджував велич і всевладдя творчої волі художника-деміурга, але одночасно в ній виражалися і настрої кризи, вже пережитого поетом.

Брюсов виклав концепцію мистецтва, що склалася у нього в 1890-х роках, у брошурі "Про мистецтві", яка з'явилася в пресі в 1899 р Сенс мистецтва, говорив він, полягає в тому, щоб розкрити і "переказати" душу художника. Єдиним об'єктом мистецтва оголошувалася особистість творця. Але художник не може примиритися зі своєю самотністю. Душа його поривається до спілкування, яке можливе лише в мистецтві. Мета мистецтва, по Брюсову, - збагнення життя людського духу і створення можливості спілкування душ. Однак, на відміну від Мережковського, Брюсов зводить зміст мистецтва до містики. Його "релігією" стає саме мистецтво. Поділяючи мистецтво і містику, мистецтво і релігію, він вступає в явне протиріччя з декларованим Мережковським принципом символізації, функція якої була в реалізації містичного змісту твору.

До 1890-х років відносяться і перші метричні досліди Брюсова. У збірнику "Me eum esse" він знаходить нові метричні можливості російського вірша. Як пише Д. Максимов, "рахуючись з дослідами російських поетів XIX століття в області" некласичного віршування ", враховуючи вільний лад російської народного вірша і послеверленовскіе тенденції в метриці французьких символістів (Верхарн, Вьеле- Гриффен), Брюсов привернув увагу до тонічної системі і показав , що її можна використовувати не тільки в експериментальних цілях. Тому, хоча канонізатором тонічного вірша в російській поезії є не Брюсов, а головним чином Блок, - одним з найбільш енергійних творців цього вірша безперечно слід визнати Брюсова "[1].[1]

Новим ритмам відповідала вишуканість, "екзотичність" рим молодого Брюсова, яка підкреслювала незвичайність настроїв поета, екстравагантність образів, створюваних ним; Брюсов широко використовує неточні і усічені рими. У цьому відношенні він прокладав дорогу Блоку.

Естетичні погляди Брюсова визначили і його підхід до поетичного слова. Словник його ранній поезії тяжіє до "екзотики". Загальна тенденція символістського методу позначається в особливостях словосполучень, насамперед у широкому використанні метафор, які могли розвиватися в складні художні конструкції, стаючи темою цілого твору.

Стильовим вираженням естетичних установок Брюсова тієї пори був яскраво виражений імпресіонізм. Поет, як правило, опускає об'єктивні зв'язки між явищами. Як і у Бальмонта, образи в його віршах виникають в силу ірраціональної асоціації, вони вкрай довільні і суб'єктивні. Він часто вдається до уособлень абстрактних понять, які за допомогою введення якісних епітетів починають жити своїм, особливим життям.

Останні думи

Про яскраве землі

Витають, похмурі,

У млявої імлі;

Зловісно і похмурі,

Ковзають між тіней,

Сліпі лемури

Загиблих пристрастей ...

Світ розчиняється в потоці суб'єктивних відчуттів поета. Характерними рисами такого імпресіонізму відзначено процитоване вірш "Творчість" та інші твори поета тих років.

Новий етап творчого розвитку В. Брюсова починається в 1900-і роки. У 1899 р він закінчує Московський університет, де навчався у Корша, Ключевського, Лопатіна, Герье. В університеті Брюсов серйозно займається історією філософії, вивчає праці Спінози, захоплюється Фіхте, Кантом, Шопенгауер, мріє про синтез знань, вірувань і мистецтв.

У 1900 р у видавництві "Скорпіон" виходить збірка нових віршів Брюсова - "Tertia Vigilia" ("Третя варта"), яку сам поет вважав однією з кращих своїх книг. Вона знаменувала наступ творчої зрілості поета: назва збірки натякало на те, що книга відкриває новий етап творчих пошуків Брюсова - третя стража в Стародавньому Римі була останній нічній вартою перед світанком. У книзі виявляються істотні зміни у світогляді поета. Брюсов розлучається з манірними вишукуваннями 1890-х років, підкресленим аморализмом, бодлеріанством, сатанізмом. На вихід книги відгукнувся М. Горький, зазначивши повое, земне у віршах поета [2]. У листі до Брюсову в 1900 р він вже визначено відділяв його від інших поетів-символістів. "Ви виробляєте, - писав Горький, - надзвичайно міцне враження. Є щось в Вас - впевнене, здорове" [3].[2][3]

Однак і в цей період ми зустрічаємося з разючими протиріччями в теоретичних поглядах і художній практиці Брюсова. Естетичні погляди поета не склалися в строгу систему. В основі їх як і раніше ідея "вільного мистецтва", заперечення суспільної значимості художньої творчості.

У ці роки вплив на Брюсова надали містичні тенденції символізму. До початку століття відноситься зближення його з Мережковським і Гіппіус. Брюсов виявляє інтерес до їх релігійно-філософським зборам. Чи не віруючого ні в яку релігію поета тепер приваблює "таємниця" і "безодня" християнства. Вплив богоискательских концепцій простежується і в поглядах Брюсова на мистецтво. Тому-то в книзі "Tertia Vigilia" можна зустріти вірші з містичною "неохрістіанскіх" спрямованістю. А у програмній статті "Ключі таємниць", якої відкривався перший номер "Терезів", Брюсов явно перегукується з символістами-містиками в трактуванні природи мистецтва, стверджуючи, що "мистецтво - те, що в інших областях ми називаємо одкровенням". Проте "нове релігійне свідомість" було глибоко чуже матеріалістичної сутності світогляду Брюсова. Брюсовская поезія відрізняється "земної" орієнтацією. Вона позбавлена, як з незадоволенням відзначив в одній зі своїх рецензій А. Білий, "вогню релігійних висот" [4]. Навіть у період найбільшої близькості Брюсова до містичного напрямку символізму дороги його з містиками розходилися. Недовге співпраця поета з Мережковським і Гіппіус в журналі "Новий шлях" - явне непорозуміння. Не знайшли підтримки Брюсова і містичні шукання А. Білого, з яким Брюсов зближується в ці роки.[4]

Брюсов прагне відійти від крайнього суб'єктивізму ранньої творчості, знайти об'єктивно-значиму тему. Під збереглася декадентської оболонкою сюжетів, образів проривається раціональне начало, загострюваний інтерес поета до соціальним протиріччям дійсності, долям культури. Набуває нового сенсу інтерес Брюсова до духовної культури минулого і сьогодення.

Широту тематичного горизонту його поезії характеризує вже збірник "Tertia Vigilia". Брюсов пише про реальний світ природи, про соціально-історичне та культурне життя людства, про сучасного міського життя (цикл "У стінах"), про свої роздумах про майбутнє ("Прозріння"). Програмним став цикл "Улюбленці століть" - вірші про героїв міфології, діячів історії, мислителях минулого. Це - ассірійський цар Ассаргадон і Рамзі, Мойсей і Олександр Великий, Данте і Наполеон, Кассандра і Дон Жуан. Вибір цих героїв був не випадковий. Звернення до історичних тем відобразило прагнення Брюсова вийти за межі суб'єктивно-індивідуалістичної лірики на широкий простір життя. Однак у пошуках об'єктивної теми, намагаючись подолати суб'єктивізм своїй ранній поезії, Брюсов замикається в дуже вузькому колі образів. Його історичні герої не мають конкретно-історичних образів, в цьому відношенні вони одно цікаві і одно байдужі поетові. Вони являють інтерес для поета лише як носії сильних пристрастей, вольових начал, що визначають розвиток історичних подій, більше того - самого життя:

І дивно полюбив я імлу протиріч,

І жадібно став шукати сплетінь фатальних,

Мені солодкі всі мрії, мені дороги всі промови,

І всім богам я присвячую вірш ...

("Я")

Така універсальна трактування історичних образів надавала їм символічний характер. Але брюсовскіе символи не мали ніякого містичного сенсу і займали в культурі російського символізму особливе місце.

Слідом за "Tertia Vigilia" виходять три збірки віршів Брюсова, в яких найбільш яскраво виявилися особливості дожовтневої лірики поета і визначився вигляд Брюсова-художника. Це - "Urbi et orbi" ("Місту і світу", 1903), "Stephanos" ("Вінок", 1906), "Все наспіви" (1909).

Поет звертався вже не тільки до вузького кола обраних, але й до широкого загалу російських читачів. Саме цей зміст мало назву збірника "Urbi et orbi" - "Всьому світу" - "Граду і миру" (Брюсов використовував формулу благословення, промовленою римським первосвящеником, що позначає, що його благословення поширюється на весь світ). Заголовком книги, писав Брюсов в "Автобіографії", "я хотів сказати, що звертаюся не тільки до тісної" граду "своїх однодумців, а й до всього" миру "російських читачів". Якщо в "Tertia Vigilia" тема сучасності заслонялися історичними і міфологічними темами, то в останніх збірниках вона виступає на перший план.

Вірші збірки "Urbi et orbi" - вершина дожовтневої лірики Брюсова. У них вже назрівали нові риси, чи не найістотніші для розвитку всієї російської поезії, віщували і урбаністичну лірику В. Маяковського. Міські вірші Брюсова - і хвала, і прокляття світовому капіталістичному місту. "Ці нові строфи і метафори, - писав про урбаністичних віршах поета П. Антокольський, - воістину приголомшували читачів Брюсова. Якраз завдяки їм Брюсов і ставав" володарем дум "покоління:

Ти гнеш рабів похмурих спини,

Щоб, несамовитості і легкі,

Ротаційні машини

Ковалі гострі клинки!

Підступний змій з чарівним поглядом!

У пориві люті сліпий,

Ти ніж, з своїм смертельною отрутою,

Сам піднімаєш над собою ".

У цих віршах читач бачив пророцтво нового життя, тому вони знаходили у нього самий захоплений відгук.

У період революції 1905-1907 рр. Брюсов напружено вдивляється в сучасність, намагається осмислити дали минулого, щоб вгадати рух історії. Ставлення Брюсова до історії різко розходиться з історичними концепціями Мережковського. Історія людства для поета не пов'язана з впливом або реалізацією незалежних від людини сил. Він намагається осягнути реальні закономірності зміни суспільних формацій, культур, їх історичні зв'язки. Звичайно, історизм поета замкнутий у метафізичних рамках мислення. Але інтерес до минулого і його культурі був пов'язаний саме з загострюється увагою поета до сучасності. Героїчні образи минулих епох протиставлялися поетом безгеройного вульгарності світу сучасного міщанства, в якому зруйнувалися всі уявлення про героїку, високих ідеалах людського духу.

З темами минулого і сьогодення, доль людської культури тісно пов'язана у творчості Брюсова тема сучасного міста як осередку індустріальних і духовних досягнень людства, його творчої думки. У перспективах його розвитку Брюсов бачить можливості соціального і культурного майбутнього людства ("Париж" та ін.). Великий вплив на характер брюсовского урбанізму надає в цей час соціально активна бунтівна поезія Верхарна. У 1900-і роки, як писав Брюсов, він "упивався" Верхарном. Він переводить вірші бельгійського поета; в листах, журнальних статтях, нотатках пропагує його творчість. Численні вірші збірок "Urbi et orbi" і "Stephanos" написані йод явним впливом поезії Верхарна.

Поів урбаністичної ліриці поета позначаються всі ті ж протиріччя його соціальної та філософської думки.

З пильною увагою стежачи за досягненнями сучасної технічної цивілізації, новими відносинами між людьми, що складаються в процесі капіталістичного розвитку країни, поет не тільки вітає розвиток індустріальної культури, науки, техніки як вираження торжества людського розуму, творчої праці (ода "Хвала Людині", 1906, - у збірнику "Все наспіви"), але і створює образ сучасного міста - тюрми, вибудуваної людьми праці. Хрестоматійно відоме його вірш "Каменяр" (1901).

Літературним джерелом "Каменяра" був вірш П. Л. Лаврова "Нова в'язниця", видавалися в 1879 р і тричі на 1893-1897 рр. Вірш "Каменяр" Брюсова відразу ж привернуло увагу сучасників. На нього відгукнулися критики. Характерний відгук

М. Амфітеатрова, в якому виразилося ставлення до вірша демократичного читача. "Під" Каменярем "м Валерія Брюсова, - писав Амфітеатров, - звичайно, Некрасов з радістю підписав би своє ім'я <...> з такою силою воно б'є по серцях і гуде тривожним вічовим дзвоном" [5]. "Сильним" назвав брюсовское вірш Л. Толстой [6].[5][6]

Вірш було поміщено Брюсовим у збірнику "Картини". Серед міських віршів цього циклу були й інші приголомшливі почуття читача "Картини" життя, як би безпосередньо перегукуються з картинами міста художників-передвижників. У вірші "Хлопчик" поет писав:

У бочці обмерзлой вода колихатися,

Жалко тремтить дерев'яний черпак;

Хлопчик-вожатий з сил вибивається,

Бочку на гірки не втягне ніяк.

Зимова вулиця шумно схвильована,

Сани летять, пішоходи йдуть,

Тільки обмерзлая бочка прикута:

Виїмка випадковий і слизька і крутий ...

У вірші чітко звучали некрасовские ноти.

У поемі "Слава натовпі", навіяної мотивами верхарновского творчості, звучить і істотний для брюсовского творчості тих років мотив прийдешнього краху вавилонської вежі буржуазної культури, старіючої вже в епоху свого зростання, бо вона відірвана від живих сил народу. Буржуазний світ бачиться Брюсову приреченим на загибель, під гордою вавілонської вежею цього "дракона, хижого і безкрилого" поет відчуває "лють" "рабів похмурих".

У урбаністичному циклі Брюсова примітна поема "Кінь блед", якою поет предпославши епіграф з Апокаліпсису: "І се кінь блед і сидячий на ньому, ім'я йому Смерть". У поемі чітко висловилися і суперечливість відносини поета до міста, і його негативне ставлення до містики "младосимволистов". Коли у вир міського життя вривається "Кінь блед" з вершником-смертю, людський натовп застигає лише на мить. Тільки блудниця і божевільний дізнаються апокаліптичного вершника.

Поява його не зупиняє скаженої гонки людей, кебів, омнібусів, автомобілів. Поема крім глузування над есхатологією містиків містила в собі і більш глибокий зміст - ідею про історичну завершеності антилюдяної буржуазної цивілізації, яка рухається в порочно замкнутому колі інтересів, позбавлених гуманістичного змісту.

Говорячи про місто сучасності, його разючих соціальних контрастах, Брюсов передбачав близький вибух суспільних протиріч життя. В останніх збірниках своєрідно виразилося відчуття поетом назріваючої соціальної революції, співчуття визвольному руху. Вірш "Кинджал" (1903, - у збірнику "Stephanos") містило знаменні для ідейної еволюції Брюсова рядки:

... Поет завжди з людьми, коли шумить гроза,

І пісня з бурею вічно сестри.

Коли не бачив я зухвалості, ні сил,

Коли всі під ярмом хилили мовчки шиї,

Я йшов в країну молчанья і могил,

У століття, загадково минулі.

Як ненавидів я всього цього життя лад,

Ганебно-дріб'язковий, неправий, негарний,

Але я на поклик до боротьби лише реготав деколи,

Не вірячи в боязкі заклики.

Але трохи зачув я заповітний поклик труби,

Ледве розкинулися огнистого прапори,

Я - відгук вам кричу, я - пісняр боротьби,

Я другий грому з небосхилу.

У творчості Брюсова виникає і тема міста майбутнього, майбутнього людської цивілізації. У її розробці знову проявляється абстрактність історичного мислення поета, який бачить вихід із соціального та духовної кризи буржуазного світопорядку тільки в можливостях внутрішнього розвитку культури. Але раціоналізм Брюсова змушував його сумніватися в реальності цієї можливості. Глибоким соціальним песимізмом пройнята драма "Земля" (1904), яка закінчується сценами загибелі високорозвиненої культури, загибеллю людства.

Однак пророкуючи близькі соціальні катастрофи, можливу в результаті їх навіть загибель людської культури, а не тільки культури "неправого" ладу буржуа, Брюсов в поемі "Замкнуті" (1900-1901) вітає "невідоме плем'я", яке, трощачи старе, пожвавить світ:

І по землі зійде невідоме плем'я,

І буде знову світ таємничий і новий.

Так підходив Брюсов до теми прийдешньої соціальної революції, однією з істотних в його творчості в 1910-і роки.

Перша російська революція справила визначальний вплив на світогляд Брюсова. "Для мене, - писав він П. П. Перцова у вересні 1905 р - це був рік бурі, виру <...> Часом я цілком щиро готовий був кинути всі колишні шляху моєму житті і перейти на нові, почати все життя заново ". У його свідомості починається переоцінка суспільних цінностей. У дні революційних подій 1905 Брюсов пише про своє співчуття революції, неприйнятті ладу старого світу, виступає з пристрасним викриттям половинчастості ліберальних суспільних програм. Незабаром після оголошення маніфесту 17 жовтня, який обіцяв країні урізану конституцію, поет пише вірш "Задоволеним", звернене до лібералів, які вважали маніфест вінцем революції:

Мені соромно ваших поздоровлень,

Мені страшно ваших гордих слів!

Досить було принижень

Перед ликом майбутніх століть!

Достаток ваше - радість стада,

Нашедшего клаптик трави.

Бути ситим - більше вам не треба,

Є жуйка - і блаженні ви!

Прекрасний, в мощі грізної влади.

Східний цар Ассаргадон,

І океан народної пристрасті,

У тріски дробящий утлий трон!

<...>

На цих всіх, задоволених малим,

Ви, діти полум'яного дня.

Повстаньте смерчем, смертним шквалом,

Трощіть життя - і з нею мене!

В останній строфі вірша прозвучала характерна для брюсовской поезії тема відносин революції і культури. Стверджуючи закономірність загибелі віджилих суспільних форм життя ("Лік Медузи", 1905), Брюсов бачив у революції, нищівної старий порядок світу, лише руйнує силу, позбавлену творчих можливостей, в переможній ході її - знищення накопичених людством культурних цінностей. Він вважав, що "прийдешні гуни", які зруйнують старий лад і сокрушаться культуру минулого, не визнають і його - поета, пов'язаного з цією культурою. Але в ім'я заперечення старого, "неправого" світу він кличе і вітає їх:

Де ви, прийдешні гуни,

Що хмарою нависли над світом!

Чую ваш тупіт чавунний

За ще не відкритим Паміру.

<...>

Безвісти все погинете, можливо,

Що відомо було одним нам,

Але вас, хто мене знищить,

Зустрічаю привітальним гімном.

("Прийдешні гуни")

У революції Брюсова залучали розмах і грандіозність народного руху. Але сам поет позначив межу, до якої йому по дорозі з революцією. "Ламати - я буду з вами! Будувати - ні!" - Заявляє він у вірші "Близькому"; там же, звертаючись до революціонерів: "Ні, я не ваш! Мені чужі цілі ваші".

У поезії Брюсова раніше позначається декадентський індивідуалізм, про необхідність подолання якого поет заявляв у своїх літературно-критичних та естетичних статтях. Ліричний герой його поезії от'едініть від людей, поет продовжує стверджувати фатальну обумовленість самотності людини в світі. У любовній ліриці Брюсова знову звучать декадентські мотиви. Любов, протиставляється світу відносин і почуттів сучасного буржуазного суспільства, трактується як рок, "могильного хреста важкий п'єдестал", розп'яття на хресті ("Тортури", "Дон Жуан" та ін.), Стихійна і таємнича сила світу, яка лише і прочиняє людині "дар таємничих висот" ("Любов", "До близькою"), У такій любові бачиться йому норма прояви людського почуття, звільненого від усього низменно-життєвого, проникаючого в саме таємниче істота життя. Любовна лірика Брюсова своєрідно трансформувала ідею віршів поета на історичні і міфологічні теми, героями яких були теж носії "норми" людської волі, життєвих сил, людських почуттів.

В області естетичної загострився інтерес поета до конкретної російської дійсності змусив його переглянути свої погляди на природу і зміст мистецтва. Брюсову вже чуже уявлення про поетичну творчість як про імпровізації. Загострюється тяжіння поета нс до музичної стороні вірша, а до втілення в образах зорових вражень, життєво-психологічних ситуацій. Відчуття поета, його психологічні настрої виражені у своєрідній пластичної та живописній манері. Брюсов намагається розкрити "душу поета" через сприйняття речового світу, що дало привід акмеистам вважати його зачинателем нового, акмеистического течії в поезії. Проте "вещность" поезії Брюсова і акмеїстів мала принципово різні ідейно-художні підстави.

Раціоналістичний, "нормативний" характер мислення поета проявляється в раціонально-логічної конструкції і окремих творів, і цілих віршованих збірок. Він визначив і "нормативність" образів його поезії. На відміну від розпливчатою багатозначності образів імпресіоністів, характерам Брюсова стала властива "гранована точність" ("Медея", "Ахіллес біля вівтаря", "Бальдере Локі", "Дедал і Ікар", "Одіссей" та ін.). Висічені з мармуру слів, вони скульптурні, як античні статуї, пластичні, як стародавні барельєфи. Це тонко підмічено А. Білим в рецензії на "Stephanos". А. Блок рецензії цей збірник назвав цикл віршів "Правда вічна кумирам" одним з найдосконаліших у книзі.

На відміну від А. Білого, Вяч. Іванова символіка віршів Брюсова не вимагає містичних тлумачень. Його символи - уособлення абстрактного поняття. Брюсовское використання міфу теж займає особливе місце в культурі символізму. Для нього не характерне звернення до особливостей "міфологічного мислення" людства. Він використовує міфологічну образність, природно входить до системи високою "нормативності" стилю, в безпосередньо художніх цілях.

Загальною абстрактно-піднесеної тональності стилю відповідає і лексика брюсовских віршів, у яких панує "високий стиль", ритміка вірша - урочиста, нарочито отяжеленние, інтонація - ораторська. В період,

коли в поезії Брюсова формується цей "неокласицистичної" стиль, поет виявляє особливий інтерес до спадщини російської класичної поезії, особливо до творчості Пушкіна. У творчості Пушкіна Брюсов вбачав головним чином риси, близькі традиціям російського класицизму. У своїх статтях "Мідний вершник" (1909), "Віршована техніка Пушкіна" (1915) Брюсов виділив в поезії Пушкіна передусім "гармонію врівноваженості", ясність і співмірність, близькість до ідеалів античного світу, "свободу ... в глибинах людського духу ".

Творчість Брюсова останнього, передреволюційного десятиліття демонструє складність, часом драматичність його ідейних і художніх шукань. У ці роки виходять нові збірки віршів поета: "Дзеркало тіней" (1912), "Сім кольорів веселки" (1916). Епоха реакції позначилася в посиленні брюсовского аполітизму. Порівняно рідко тепер звертається поет до громадянської лірики і тем сучасності.

До 1909 р символістське рух переживає кризу; в мистецтві і літературі з'являються нові течії і "школи". У тому ж році припиняється видання журналу "Терези". В. Брюсов як редактор журналу в останній рік фактично не бере активної участі в боротьбі за символізм, бо його власні естетичні погляди рішуче змінюються. У статтях і рецензіях поет стверджує, що початок всякого мистецтва - спостереження дійсності, що "як тільки мистецтво відривається від дійсності, його створення позбавляються плоті і крові, блякнуть і вмирають. Істинна дорога мистецтва лежить між мертвим відтворенням дійсності і настільки ж мертвою відчуженістю від життя "[7]. Брюсов не раз вже говорить про безнадійність обгрунтування символізму, про кінець "нової" поезії.[7]

Поетична творчість тепер усвідомлюється поетом не як інтуїтивний акт, а як напружена праця, робота, пізнання світу. Однак старі декадентські погляди ще досить виразно проявляються в поетичній практиці Брюсова, у формальних експериментах, твердженнях, що:

Бути може, все в житті лише засіб

Для яскраво-співучих віршів,

І ти з безтурботного дитинства

Шукай поєднання слів.

("Поетові")

Брюсов пробує все художні можливості віршованій техніки, поетичних жанрів. Ми зустрічаємо у нього оди, елегії, послання, рондо, газелли, тріолети, дифірамби, октави, романтичні поеми. Виртуозна робота поета над римою і ритмікою.

Збірник "Дзеркало тіней" вносить нове в поезію Брюсова, перш за все воно в утвердженні життя, романтичному приятии російської національної природи. У книзі відчутно освоєння поетом традицій російської класичної поезії - Фета, Полонського, Тютчева; мотиви прийняття життя, життєлюбства, могутності природної стихії в збірнику основні.

Затвердження радості буття стає програмним і в книзі "Сім кольорів веселки". У передмові до збірки Брюсов писав про задум "створити ряд поем, які ще раз вказали б читачам на радості земного буття, у всіх його формах <...> Автору здавалося, що голос твердження стає ще більш своєчасним і потрібним після пережитих випробувань <. ..> всі сім кольорів веселки однаково прекрасні, прекрасні і всі земні переживання, не тільки щастя, а й печаль, не тільки захоплення, а й біль. Залишимось і перебуватимемо вірними коханцями Землі, її краси, її невичерпної життєвості, все, що нам може дати земне життя, - у любові, у пізнанні, у мрії! "[8] Але це жизнеутверждение поєднується з фаталистическим відчуттям сили року, трагічна випадковість, долі.

У збірнику "Сім кольорів веселки" виразно відчувається криза і в художніх шуканнях поета. Засоби емоційного впливу посилені у віршах до межі, але лірика Брюсова залишається, незважаючи на це, емоційно холодний, а теми повторюються. Поезія як би застигає в розроблених раніше стилістичних формах, усталеної образності.

Невдалі вірші Брюсова, присвячені війні. Початок Першої світової війни поет зустрів вибухом патріотичного захоплення. Він оспівує велич військових подій, героїзує "вогняну купіль", "чашу випробувань" Росії, нав'язуючи країні панславістську місію. Війна поетизується як велика справа російської історії. Але, незважаючи на загальний штамп мотивів, військова лірика

Брюсова виходила із загального русла буржуазної патріотичної поезії воєнних років. У ній прозвучала характерна для творчості Брюсова тема очікування загибелі неправого старого світу, народження "з безодень безвісних" війни нового, справедливого світопорядку. Для Брюсова в цьому сенсі війна представлялася "останньою".

Побувавши на фронтах в якості кореспондента від "Русских ведомостей", поет рішуче переглянув своє ставлення до війни. Рішучий протест прот верб війни - корисливою бійні, поневолення "вільної праці" зазвучав у відомому вірші "Тридцятий місяць" (січень 1917).

До цього часу встановлюються зв'язки В. Брюсова з М. Горьким. Поет бере активну участь у перекладацьких роботах керованого Горьким видавництва "Парус", публікує свої твори в журналі "Літопис". Брюсов переводить вірші латиських і фінських поетів, із захопленням вивчає вірменську культуру. В кінці 1916 року виходить під його редакцією і з його вступною статтею книга "Поезія Вірменії з найдавніших часів до наших днів" у перекладах Балтрушайтіса, Бальмонта, Буніна, Брюсова, Вяч. Іванова, С. Шервинского та інших відомих російських поетів. З підготовчих робіт Брюсова до цього збірника виникає його книга "Літопис історичних доль вірменського народу від VI століття до Р.Х. по наш час" (1918).

Оригінальне художнє творчість Брюсова не вичерпується поезією. У 1900-і роки він пише новели, драму "Земля" (1904), які виходять в 1907 р в збірці оповідань і драматичних сцен "Земна вісь" [9], роман з життя Німеччини XVI в. - "Вогняний ангел" (1907- 1908), потім два романи і повість з історії Стародавнього Риму - "Вівтар Перемоги" (1911-1912), "Юпітер повержений" (незаконч., Опубл. В 1934 р), "Рея Сільвія "(1914). У 1913 р виходить збірка "Ночі і дні", друга книга оповідань і драматичних сцен.

З прозової спадщини Брюсова найбільший інтерес представляють романи "Вогненний ангел" і "Вівтар Перемоги", в яких мова йде про переломних епохах людської історії, драматичному зіткненні історичних культур. Звернені в віддалене минуле романи Брюсова були злободенні укладеної в них аналогією з кризовим станом соціальної та духовної культури сучасності.

"Вогняний ангел" - любовно-авантюрний роман. Дія його відбувається в Німеччині в 30-х роках XVI ст., На широкому тлі соціально-культурної боротьби наростаючого Ренесансу. Основна проблема роману - боротьба старого середньовічного світу (з його містицизмом, масовим терором, здійснюваним силами інквізиції) з пробиваються силами духовного відродження. Оповідання ведеться від імені колишнього студента, вихідця з небагатої сім'ї, Рупрехта; він вже стикнувся з гуманістичною культурою, і не приймає похмурої містики середньовіччя, вважаючи, що до "оновлення життя" потрібно йти "шляхом просвітництва умів". Але, зустрівшись з Ренатою, жінкою, котра живе у світі мрій і видінь, зануреної то в "таємні науки", то в несамовиту святість, Рупрехт поступово виявляється втягнутим в похмуре лігво "Вогненного диявола" - реакції, роздаючи Ренату, яка погубила Агриппу, що наважився проповідувати велич людського духу. Постійні любовні перипетії в житті головних героїв роману ізолюють їх від навколишнього світу, його соціальних битв, сил, якими рухається історія. Тому, незважаючи на вірність деталей побуту, культурного життя епохи, документованого етнографізму, роман Брюсова являє собою історичну стилізацію.

Другий роман Брюсова - "Вівтар Перемоги" - теж насичений історичними реаліями, що створюють складну картину соціальної та культурної дійсності позднеантичного світу; він більш значний по розкриттю соціальних сил епохи і спробі автора розкрити причини її історичного розвитку.

Дія роману відбувається в епоху розпаду Римської імперії - в 80-і роки IV ст. н.е. Після невдалої боротьби імператора Юліана за відновлення античної язичницької релігії прихильники античних богів роблять останню в історії спробу відновити традиційний культ і складають змову проти імператора Граціана, що знаходиться йод впливом християн. У романі діють історичні особи, в ньому відображені дійсні події політичної інтриги "останніх римлян", але за жанром і цей роман Брюсова - авантюрно-історичний. Оповідання ведеться від імені молодого знатного провінціала Юнія, який, потрапивши в Рим, виявляється втягнутим

(під впливом своїх коханих - Гесперії, владної красуні-патриціанки, прихильниці античної язичницької культури, і екстатичної християнки Реї) в найскладніший вир політичних інтриг.

Основна проблема роману - поведінка і місце людини на рубежі історичних епох, коли ідейні сили народжується нової культури стикаються з ідеологією культури минає. Брюсовское сприйняття цієї історичної колізії різко відрізняється від метафізичної схематизації історії Мережковським. Симпатизуючи минає античності, Брюсов визнає за раннім християнством, незважаючи на його фанатизм і бузувірство, закономірну і реальну історичну силу, що спирається на широкі плебейські маси. Не випадково в кінці роману Юній стає християнином, зробивши вибір і визначивши своє місце в боротьбі історичних сил. Таке рішення конфлікту було характерним для Брюсова. Він співчуває минає культурі, але приймає вищий закон історії, що рухається до нових форм життя.

Новелістика Брюсова представляє менший інтерес в порівнянні з його історичною прозою. Його повісті й оповідання зовні продовжують традицію західноєвропейської авантюрної та психологічної новели. У передмові до збірки "Земна вісь" Брюсов писав, що всі його розповіді об'єднані "єдиною думкою, з різних сторін освітлюваної в кожному з них". Це думка про те, що немає певної межі між світом реальним і уявним, між сном і дійсністю, життям і фантазією. Те, що ми вважаємо уявним, писав Брюсов, може бути, і є вища реальність світу, а всіма визнана реальність - найстрашніший маячня. Ця ідея лежить в основі багатьох оповідань збірки.

За стилем розповіді Брюсова являють собою досвід відтворення в російській прозі традицій новелістики Е. По, Вілле де Ліль Адана і насамперед С. Пшибишевського. Наслідуючи їм, Брюсов створює розповідь цікавий і чіткий за фабулою; це типова новела положень. Але чіткість і простота форми, вишуканість мови оповідань входять в рішуче протиріччя з типовим, навіть нарочито загостреним декадентським їх змістом: картинами тортур, вбивств, патологічних пристрастей, розладів свідомості. Стилізуючи прийоми листи західних авторів, Брюсов і в цьому доходить до максималізму.

Більш значне місце, ніж новелістика, займає у творчості Брюсова драматургія, хоча п'єси його не виходять за рамки жанру "драм для читання". Брюсов розробляє в них ті ж теми, проблеми, що й у своїх поетичних творах.

Крім науково-фантастичних п'єс Брюсов задумав написати чотирнадцятеро трагедій на античні теми, але завершив і опублікував одну - "Протесилай померлий", в якій розробив міф про Протесілай і Лаодамія, про вічні проблеми Любові, Життя, Смерті. Цей міф ліг в основу п'єс І. Анненського "Лаодамія" і Ф. Сологуба "Дар мудрих бджіл". Лаодамія Брюсова, на відміну від героїнь п'єс Анненського і Сологуба, - носій сильної волі, героїня, що протистоїть Року. Силою заклинань, в яких Лаодамія кидає виклик долі, героїня викликає померлого Протесілая з царства Аїда. Після побачення з Лаодамія Протесилай знову повинен покинути землю. Але брюсовская Протесилай повертається в Аїд НЕ покірною тінню, а людини, яка вдихнула відчуття життя - Любов. Любов робить його безсмертним, бо Лаодамія буде з ним вічно - і в царстві Аїда. "Ми перемогли Тар тар і як боги ми!" - Реплікою Лаодамія закінчується п'єса. Любов перемагає Смерть.

Це особлива, брюсовская трактування міфу. Але в цій п'єсі, як і в поетичній творчості Брюсова тих років, ми знову стикаємося з глибокими суперечностями думки поета. Епод хору, яким завершується п'єса, як би спростовує Лаодамія, повертаючи до ідеї про неминучість Рока. Позначалося типово символістське розуміння античної трагедії.

Брюсов-драматург звертався не тільки до минулого, але й до сучасності, і до майбутнього. У драмі "Земля" - "сценах майбутніх часів" - елементи фантастики органічно перепліталися з темами сучасності. Брюсов створив цілу серію п'єс цього жанру ("Піроент", "Диктатор", "Світ семи поколінь"), які залишилися неопублікованими. Найбільш цікава і значна за своїм задумом п'єса "Піроент" (1916). "Піроент" (Piroent - антична назва планети Марс) - найменування космічного корабля, на якому герой драми молодий російський інженер сподівається встановити зносини з іншими планетами. П'єса виконана віри у всемогутність людського розуму, але фінал її знову-таки трагічний. У розрахунки інженера вкралася помилка: політ відкладений. Відмовляється від героя і кохана дівчина-інопланетянка. Але боротьба за космос не завершена. Вона тільки починається. Пафос "Піроента" відмінний від пафосу "Землі". Якщо в ранній п'єсі результат шукань і устремлінь людини - смерть, тут людина - у вічному пошуку.

У п'єсах Брюсова 1920-х років центральної стає проблема відносин між цивілізацією Землі та інших планет, мотиви творчого творення, наукового пошуку, високого самопожертви в ім'я людини і справжньої людяності.

Значно спадщина В. Брюсова - літературного критика і літературознавця. У 1912 р виходить книга літературно-критичних статей Брюсова про класичної та сучасної поезії - "Далекі і близькі". Поет багато працює над технікою російського вірша. У 1918 р публікує свої "Досліди по метриці і ритміці, за евфонії і співзвуччям, по строфіці і формам". Ці досліди знаходять своє теоретичне завершення в книгах, які досі становлять значний інтерес для теорії вірша ("Наука про вірші», 1919, і 2-е її вид. - "Основи стіховеденія", 1924).

Брюсов був людиною "на рідкість широкого обдарування і рідкісної працездатності", "його експансивність в галузі культури показова. Одну за одною захоплював він, розробляв, освоював різні області людського знання, дослідження, вміння, винахідництва, відкриттів" [10]. М. Горький назвав Брюсова самим культурним і освіченим письменником того часу.[10]

Жовтневу революцію Брюсов відразу приймає і активно включається в будівництво нової культури. У 1920 р він вступає до Комуністичної парію. Завідує Московської книжкової палатою, відділом наукових бібліотек Наркомосу, працює в Державному вченій раді, організовує Вищий літературно-художній інститут, який, за його задумом, призначається для підготовки молодих письменників і поетів, викладає в Московському університеті і Комуністичної академії. Починається новий етап художньої творчості Брюсова. З 1920 по 1924 року виходить п'ять книг віршів поета: "Останні мрії" (1920), "У такі дні" (1921), "Мить" (1922), "Далі" (1922), "Меа" ("Поспішай! ", 1924).

У ці роки у творчості Брюсова основне місце займає соціально-політична лірика, що тяжіє до жанру гімну оди.

Велике значення для розвитку російської літератури мала перекладацька робота Брюсова і його історико-літературні праці. За радянських часів він багато працював як текстолог і редактор, особливо над працями, присвяченими творчості Пушкіна (бібліографія літератури про Пушкіна за 100 років, статті про поетику пушкінського вірша). Поет, прозаїк, перекладач, критик, літературознавець, Брюсов відіграв велику роль у вітчизняній культурі.

  • [1] Максимов Д. Брюсов. Поезія і позиція. Л., 1969. С. 36.
  • [2] Див .: Нижегородський листок. 1900. 14 листоп.
  • [3] Горький М. Собр. соч .: в 30 т. Т. 28. С. 141.
  • [4] Див .: Терези. 1905. № 4.
  • [5] Русь. 1904. 15 травня. № 152.
  • [6] Див .: Гусєв Η. Н. Два роки з Толстим. М., 1928. С. 16.
  • [7] Брюсов В. Собр. соч .: в 7 т. М., 1975. Т. 6. С. 360.
  • [8] Брюсов В. Собр. соч .: в 7 т. Т. 2. С. 417.
  • [9] Драма "Земля" вперше опублікована в 1905 р
  • [10] Антокольський П. Валерій Брюсов // Брюсов В. Собр. соч .: в 7 т. Т. 1. С. 13, 24.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук