Навігація
Головна
 
Головна arrow Література arrow Історія російської літератури кінця XIX початку XX ст
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Вяч. І. Іванов

Особливе місце в літературі, і ширше - в культурі російського символізму, займає В'ячеслав Іванович Іванов (1866- 1949) - поет, мислитель, філолог, теоретик символізму, перекладач.

Творчість Вяч. Іванова красномовно висловило загальні тенденції символістського руху в Росії. Про це сказав С. Аверинцев: "З рядків В'ячеслава Іванова виникає образ дивною і гарячкової, замкнутої на собі саме життя, яким жила символістська еліта. Ми бачимо, якими напруженими були духовні пошуки цього середовища і як часто вони кінчалися нічим. Зіяющее протиріччя між грандіозністю задумів і вузькістю контакту з реальним життям, небезпечна втрата твердих критеріїв у громадських і моральних питаннях, не в міру близьке співіснування високого і маскарадно-ігрового, серйозності і двозначності, "обличчя" і "личини", легке зісковзування з висот культури в естетський культ варварства - все це не приватні недоліки поетичної індивідуальності Іванова, а симптоми загального недуги символізму. Те ж саме відбувалося тоді в замкнутій інтелектуально-артистичному середовищі по усім культурним столицям Європи "[1].[1]

На відміну від "старших" символістів, на яких вплинули насамперед французькі символісти, Іванову були більш близькі традиції німецького романтизму, в основному иенских романтиків, а з традицій російської філософії - слов'янофільство, сприйняте в дусі символістського світорозуміння, - віра в особливе історичне покликання Росії та релігійно-містична інтерпретація російського народного духу.

До 1903 р, як писав поет в одній із автобіографій, він не був літератором, віддавшись цілком науці - вивченню історії та філології, спочатку в Московському університеті, потім у Німеччині та Франції. У цей час він знайомиться з роботами Ф. Ніцше, з його ідеєю, що в основі еллінської культури лежав "дух музики". Трактат Ніцше, в якому філософ розвивав ці ідеї, називався "Народження трагедії з духу музики". Саме він надав сильне вплив на світорозуміння Іванова і всіх російських символістів. Через призму цієї роботи вони і сприймали філософію Ніцше, що рішуче відрізняло їх концепцію світу і людини від концепції Ніцше пізнього часу, коли він, виходячи з "діонісійського" сприйняття життя, починає протиставляти своє вчення про надлюдину і християнської моралі всім філософських вчень, які сповідують віру в прогрес і розрізняючим поняття добра і зла ("по той бік" яких Ніцше закликав стати свого надлюдини).

Перша збірка віршів Іванова "Керманичі зірки" вийшов у Петербурзі в 1902 р і відразу приніс популярність автору. Символіка заголовка розгадувати легко: керманичі зірки - це зірки, за якими керманич править корабель, зірки, сяючі у висоті над життєвим морем, вічні і незмінні духовні орієнтири. Вірші збірки - вірші вченого-філолога і "вчителя" життя - наставника своїх супутників по символізму. В "Кормчих зірках" визначилися основні теми, мотиви, образи поезії Іванова: і образ Росії (що йде в основному від слов'янофільської традиції), і утопія "соборності", протиставляється индивидуалистическому свідомості буржуазного суспільства, надія на відродження патріархально-релігійної общинності.

У 1904 р виходить друга збірка поета - "Прозорість".

У 1905 р поет переселяється до Петербурга. Квартира його стає одним з центрів російської художньої життя того часу, де збиралися літератори, художники, науковці, громадські діячі всіх напрямків; вони читали доповіді, вірші, віддавалися витонченішим "духовним ігор". Результатом цих духовних ігр та пристрастей стали два томика віршів "Cor ardens" ("полум'яніючого серце"), що вийшли в 1911 і 1912 рр. Це - зеніт поетичної майстерності Іванова і в той же час граничної абстрактності його поетичної думки. У тому ж 1912 виходить збірка його віршів "Ніжна таємниця" - в основному ніжних ліричних медитацій.

У 1910-і роки, в роки війни Іванов, як і інші поети-символісти, стурбований долями Росії, які він тлумачить в дусі ідей Володимира Соловйова. У абстрактно-містичному сенсі він намагався зрозуміти долі не тільки Батьківщини, а й усього людства. І раніше, і в ці роки філософські та суспільно-політичні погляди Іванова були виконані протиріч і невизначеностей.

В епоху Жовтневої революції Іванов, на відміну від Блоку або Білого, продовжував залишатися в сферах своїх містичних утопій. Нo ніколи не доходив до прокльонів революції і революційному народу (як Гіппіус), залишаючись у межах якоїсь відчуженості від реальних подій. У 1918 р він працює в театральному відділі Наркомосу, восени 1920 р їде в Баку, де до 1924 р викладає в Бакинському університеті, ставши професором кафедри класичної філології.

Однак його релігійні настрої, які посилилися після смерті дружини Л. Д. Зиновьевой-Аннібал і останнього кохання поета - падчерки Віри Шварсалон, а також відчуття повної неспроможності своїх утопій і взагалі утопій символізму привели Іванова до того, що з 1926 р він все більш зосереджується на духовних шуканнях. До цієї післяреволюційної пори відноситься один із знаменитих циклів його віршів - "Зимові сонети" і "Листування з двох кутів".

З Радянської Росії Вяч. Іванов поїхав в 1924 р в Рим в наукове відрядження і залишився в Італії, але до кінця 1930-х років зберіг радянське громадянство і радянський паспорт, хоча в умовах фашистського режиму Муссоліні це вело до багатьох життєвих труднощів. Від політичного життя і групової боротьби емігрантських кіл Іванов був далекий, працював у католицьких навчальних закладах та видавництвах. Вірші писати в Італії майже перестав. Першими його російськими віршами, надрукованими в емігрантському журналі, були "Римські сонети", що з'явилися в 62-й книжці "Сучасних записок" (1936). У цих віршах думки про дорогому і назавжди пішов минулого зливаються з устремлінням до пізнання вічності, це сонети-гімни вічному місту, прославляння пам'яток минулої культури. З точки зору художньої "Сонети" були, за словами сучасного Іванову критика, новим сходом на вершину творчості.

Однак незабаром запас римських вражень, "римського щастя" виснажився. З гіркотою поет починає помічати навколо себе дух цинического ставлення до життя, атмосферу зневаги високими духовними цінностями минулого. Серед емігрантів він зіткнувся зі світом людей, байдужих до тих "основним" питань буття, які його займали. Духовне ж отупіння західного світу, захопленого, як йому здавалося, лише горезвісним "динамізмом життя", ще більше посилювало похмурий настрій, яке стало власником Івановим. І це теж зіграло, очевидно, свою роль в його рішенні перейти в католицтво. До того ж побутові умови Іванова були нелегкими. Спроба влаштуватися на службу в Каїрському університеті зазнала невдачі, як тільки з'ясувалося, що у нього був радянський паспорт, з яким він не хотів розлучатися.

У емігрантських виданнях Іванов, як правило, не друкувався, він не хотів порушувати політичного нейтралітету, обіцяного при виїзді з Росії. Він думав налагодити відносини з журналом "Бесіда", але видання його до того часу вже припинялося (До 1925 р журнал перестав виходити). Платня від Бакинського університету припинилося (скінчилася його однорічна відрядження "зі змістом"). Від вкрай тяжкого становища Іванова врятувало клопотання П. С. Когана, в той час президента Державної Академії Художніх Павук в Москві, про видачу Іванову пенсії від Цекубу (Центральної комісії з поліпшення побуту вчених), яку він отримував до 1930 р

З 1926 по 1934 р Іванов складався професором нових мов і літератур в коледжі Борромео в Павії. Коли бюджетні обставини коледжу призвели до скорочення його посади, він шукав місця у Флорентійському університеті на кафедрі славістики, але прийнятий не був. У 1936 р отримав запрошення від російської католицької семінарії ("Русікум") вести курси російської літератури і церковнослов'янської мови, а потім став викладати в Католицькому Східному інституті.

Іванов цурався емігрантських кіл, мабуть, тому, що йому чужа була обстановка емігрантського побуту, життєвого і суспільного, з його груповою боротьбою, приязнь і неприязнь. Він зустрічався і листувався з А. В. Амфітеатрова, І. Н. Голенищевим-Кутузовим, Є. В. Анічков та ін. Підтримуючи зв'язки з В. Ходасевичем і Ф. А. Степуном, який присвятив йому велику статтю в своїй книзі спогадів " Зустрічі "(Мюнхен, 1962).

Велике значення Іванов надавав зв'язків з західноєвропейськими письменниками, філософами і літературознавцями. Значну частину його літературної спадщини складають літературознавчі дослідження. У 1930-і роки виходить його дослідницька робота про Достоєвського - праця, дуже відомий на Заході, в основу якого лягли перероблені і розширені статті із збірок "Борозни і межі" і "Рідне та вселенське" [2]. Німецькою, французькою, італійською мовами вийшли й інші ранні статті Іванова, також в дуже значній мірі перероблені.[2]

У 1934 р його відвідали в Римі Мережковские, потім - Алданов, Бунін. З 1936 р він став друкуватися в "Сучасних записках". Тут публікуються його "Римські сонети", а потім відома стаття про Пушкіна (кн. 64).

Віршів Іванов після "Римських сонетів" майже не писав: до 1944 р їм було написано лише більше десятка віршів.

Однак в 1944 р з ним раптом відбувається неймовірне, у нього "відкривається новий ліричний ключ": протягом року він пише більше сотні віршів, які згодом були об'єднані під назвою "Римський щоденник 1944 року". Це, дійсно, щоденник пережитого і відчутого автором, але написаний в поетичній формі. У збірці багато віршів на релігійні теми, але відмінність їх від філологічно витончених віршів перших збірок поета ("Cor ardens", "Ніжною таємниці") полягає в простоті думки і стилю. Основою пафос їх - спокійна умиротворення прийняття світу.

Звертаючись до роздумів про роль поезії в житті людини (а це одна з істотних його тем), Іванов у дусі свого релігійного світорозуміння повторює свої колишні тези. +26 Лютого він записує в "Щоденнику":

Поезія, ти - слова день сьомий,

Його спокій, його суботи.

Шість днів пройшли, - шість злість:

Як левиця спить турбота;

І, в золоті пісків загрузла кормою,

Дрімливо глядучі на чужих хвиль тривогу,

Світить в крилатому сні тура жива Богу

І ліпить вітрила, і свій політ прямій.

Поезія для Іванова постає як свято слова і хвала Богу і життя в її різних проявах:

Ви, чиї різець, палітра, ліра,

Приголосних муз одна сім'я.

Ви нас виводьте зі світу

У сусідство інобуття.

І чим дзеркально відбиваються

Кристал мистецтва лик земний,

Тим виразніше нас вражає

У ньому життя інша, світло іншою.

І про себе даемся диву,

Що не прийме досель,

Як вітерець пестить ниву

І зелена під снігом ялина.

Після 1944 р Вяч. Іванов звертається насамперед до прозі, повернувшись до задуму монументального роману "Повість про Светоміре-царевича", який почав писати ще в 1928 р Він вважав тепер завершення його основною справою життя. Але закінчити роман йому не вдалося, з намічених дванадцяти книг він написав лише п'ять, причому це була тільки передісторія розповіді. Продовжила роботу над романом О. А. Шор, яка розташовувала архівом Іванова та була знайома з задумом і планами роману, обсуждавшимися нею не раз з поетом.

Роман в його задумі - міф про людину (Светоміре), який через перетворення плоті і духу долає свою гріховну людську спадковість. Цей шлях людина проходить через заперечення свого колишнього "я": "помри і стань!" Оповідання мало завершитися баченням царства Божого на очищеній від гріха Землі, закінчуватися надією на якесь містичне відродження людини і людства.

Пізні вірші Іванова відрізняються великою простотою і людяністю, далеко виходячи за рамки його ранньої "філологічної" елітарної поезії, присвяченій утвердженню основних філософських і естетичних тез символізму.

Даючи узагальнюючу характеристику творчості Вяч. Іванова, його релігійним, філософським і естетичним шуканням, який добре знав його Ф. Степун писав, що "всі філософські та естетичні роздуми Вяч. Іванова визначені, з одного боку, християнством, з іншого - великої еллінської мудрістю", що в його творчості "християнська тема звучить завжди як би перекривання, в тональності, мало чим нагадує слов'янофільську думка. Навіть і явно слов'янофільські побудови набувають поблизу античних вівтарів і в оточенні західноєвропейських мудреців якесь інше вираження, якийсь особливий загар південного сонця, що не світиться над російською землею " [3]. Ця формула досить точно визначає особливість позиції Іванова і в російській символізмі, і в його творчості в період еміграції.[3]

* * *

У російській символізмі на рубежі століть відбилися загальні тенденції розвитку модерністських течій в російській художній життя тієї епохи.

Формування літературного символізму було тісно пов'язане з появою "нових" течій в живописному мистецтві. Російський модерн в живописі, що виникла на ґрунті неоромантизму, як би "опорними пунктами" зробив російський XVIII в. (А. Бенуа), рококо (К. Сомов), французький класицизм (А. Бенуа), російський ампір (К. Лансере, К. Сомов), давньоруський стиль (І. Білібін). Це стильове "багатомовність" було особливістю російської "нової" живопису. Орієнтація на стилі минулих епох властива і літературним течіям, особливо акмеистам.

Одночасно з літературним імпресіонізмом на початку століття в Росії з'являється импрессионистическое течія в живопису. У живописі російський імпресіонізм не розроблені своєї системи, як то було на Заході. Російські художники і літератори-імпресіоністи, пов'язані сильними традиціями російського живописного і літературного реалізму, були більш традиційні. Світ художниками-імпресіоністами сприймався як скарбниця краси, яка за допомогою творчої інтуїції витягується художником з натури. Однак російські імпресіоністи не декларувати розрив зв'язків мистецтва з реальністю і не розривали їх у своїй творчості.

При цьому треба мати на увазі, що російський імпресіонізм і в поезії, і в живописі розвивався в умовах, коли його вже обганяли нові течії в мистецтві модерну. У Росії в умовах прискореного суспільного і художнього розвитку формування тих чи інших художніх течій проходило за роки, у той час як на Заході для їх оформлення потрібні були десятиліття. Тому в російського живопису і поезії модерну виникало так багато складних проміжних утворень.

Однак, незважаючи на специфічні особливості російського імпресіонізму, російські художники стверджували не принципи і способи відображення дійсності, а перш за все принципи її преображення. Це завдання визначила особливості стилю і живописного, і літературного імпресіонізму: метафоризацію, мислення символами, тяжіння до фантастики і міфу, нарешті, театралізацію дійсності (театр в життя, життя в театрі). Маскарадно-театральні мотиви склали істотну особливість російського живописного мистецтва цього напрямку і модерністських літературних течій 1900-1910-х років.

У живописі одночасно з імпресіонізмом виникає символізм, який, на відміну від літературного, не отримав теоретичного обгрунтування. У програму цього нової течії входили: обов'язковий відмова від відтворення натури, метафоричність, установка на елітарність мистецтва. Біля витоків російського символізму в живописі стояли В. Е. Борисов-Мусатов і його учні П. В. Кузнєцов і П. С. Уткін. Вони, власне, і утворили в живописі символізм як течія. "Всі вони - і перший Борисов-Мусатов - прагнули до уподібнення живописної структури музичному образу; часто йшли в фантазію, відволікаючись від буденності за допомогою казки, вигадки; культивували мимовільні відчуття художника в моменти його зіткнення з реальністю, тяжіли до інтуїтивізму. Мусатовском композиції < ...> змушують здогадуватися, читати сенс "між" фігурами, як його читають між рядків; вони підпорядковують глядача мови уподібнень і зіставлень <...> образ реалізується завдяки проникненню в цей другий план твору ... "[4] Найбільш яскравим представником російського живописного символізму був М. А. Врубель.

У своєму подальшому розвитку, до 1910-м рокам, цей напрям дасть різні варіанти російського "авангарду" в живопису.

  • [1] Аверинцев С. В'ячеслав Іванов // Іванов Вяч. Вірші і поеми. Л., 1976. С. 59.
  • [2] Ivanov W. Dostoewski. Tubingen, 1932. Англійська переклад цієї книги: Freedom and the Tragic Life. London, 1952.
  • [3] Степун Ф. Зустрічі. Мюнхен, 1962. С. 144-145.
  • [4] Сарабьянов Д. В. Російська живопис XIX століття серед європейських шкіл. М., 1980. С. 214.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук