Навігація
Головна
 
Головна arrow Література arrow Історія російської літератури кінця XIX початку XX ст
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Література, що поєднує реалістичні і модерністські принципи художньої творчості

Мистецтво та література "срібного століття" завжди шукали нові можливості висловити всю складність духовного життя епохи. Революція і релігійно-містичні шукання, марксизм і ніцшеанство, заперечення традицій і спроба виробити нові естетичні системи - такі були протиріччя часу, часу "надзвичайного", за визначенням сучасників. Тоді й виникають спроби "синтезувати" те нове, що проявилося в мистецтві реалізму і в складаються модерністських течіях. У критиці і літературознавчих роботах обговорюється виникнення "неореалізму", "символістського реалізму", "реалістичного символізму" і ін.

У літературі початку XX століть є дійсно явища, які дозволяють говорити про спроби такого синтезу. Це - "імпресіоністичний реалізм" Бориса Зайцева, експресіоністичні тенденції в прозі та драматургії Леоніда Андрєєва, "сновідческій" метод письма пізнього Олексія Ремізова.

Природно, що були і багато проміжні освіти, що спиралися на дуже різні естетичні їх обгрунтування. Така "строкатість" була відмінною рисою часу.

Реалізм і імпресіонізм у творчості Б. К. Зайцева

Борис Костянтинович Зайцев (1881-1972), як і І. Бунін, входив до Телешівської гурток "Середа", в який ввів його Л. Андрєєв. Однак за своїм світорозумінню він був досить далекий від "знаніевцев". Зайцев брав участь в "Середовищі" і "знання", але близькі йому були Бальмонт і Білий; він схилявся перед Чеховим, але співпрацював в "Новому шляху" і "Питаннях життя" Д. Мережковського і 3. Гіппіус, в журналах, в яких друкувалися В. Розанов, Л. Шестов, С. Франк, Н. Бердяєв, відвідував "Башту "Вяч. Іванова.

У творчості Зайцева 1900-х років висловилися перш за все імпресіоністичні тенденції, властиві тоді російській літературі і російському мистецтву в цілому. В автобіографічній замітці "Про себе" початок свого творчого шляху Зайцев визначив так: "Я почав з імпресіонізму". Це була, говорив він, "чисто-поетична стихія, що обрала формою не вірші, а прозу (тому й проза пройнята духом музики. У той час мене нерідко у пресі називали" поетом прози ")" [1].[1]

У формуванні духовного світу Зайцева велику роль відіграла творчість Вл. Соловйова, творами якого ("Читання про Боголюдства") він зачитувався. Простежуючи шляхи свого духовного розвитку і розвитку свого художнього світу, Зайцев вказував, що саме під впливом філософських ідей Соловйова у його творчості "замість раннього пантеїзму починають проступати мотиви релігійні - досить ще невиразно (" Міф "," Вигнання ") - все ж у християнському дусі », який явно відчутний у першому романі" Далекий край ", 1912). Цей твір Зайцев вважав романом ліричним і поетичним. До нього наближається за настроєм та стилем п'єса "Садиба Панін".

Перша збірка оповідань Зайцева "Тихі зорі" вийшов в 1906 р Розповіді - про садибної, сільського життя, про життя природи. У них виявляється пристрасть автора до чеховської традиції, принципам його художньої деталізації і явне захоплення імпресіоністичній стилістикою. Це в основному - лірика настроїв, в яких розмивається предметне відчуття навколишнього світу, останній починає жити лише остільки, оскільки сприймається через почуття, настрій людини.

Оглядаючи пізніше свій творчий шлях, Зайцев записав в автобіографії: "... почав з повістей натуралістичних; до часу виступи в пресі - захоплення так званим" імпресіонізмом ", потім виступає елемент ліричний і романтичний. За останній час відчувається зростаюче тяжіння до реалізму. З літературних симпатій юності (і досі) найглибша і благоговійна - Антон Чехов ... У складі світогляду найбільшу роль зіграв Володимир Соловйов "[2].[2]

У цій автохарактеристику примітно вказівка на полярно різні світоглядні витоки творчості Зайцева - А. Чехов і Вл. Соловйов. Від Чехова - тяжіння до світоглядного і художнього реалізму, від Соловйова - ті релігійні ідеї (Не ортодоксально християнські, але модернізовані), якими будуть висвітлюватися картини реального світу у творах письменника і дожовтневого часу, і епохи еміграції.

"Тяжіння до реалізму" Зайцев випробує після першої російської революції, коли в його творчість входять соціальні мотиви. Він пише про життя "маленької людини", про збідніння під напором нових суспільних відносин дрібнопомісних "диваків, іменованих російськими поміщиками", про духовні шукання і духовних долі російської інтелігенції (роман "Далекий край", 1912). У його творах, насамперед у "Далекому краї", ідеї соціального революційного перетворення Росії протиставляється християнський соціалізм добра, ідея вчених почав буття, вічних цінностей світу, насамперед любові, яка бачиться Зайцеву як проекція якогось "божественного вогню". Але в зображенні перипетій любові Зайцев все-таки наділяє конкретні побутові ситуації якимось містичним ореолом, в чому проявляється своєрідний світоглядний і естетичний дуалізм письменника.

Як і у Буніна, любов героїв Зайцева завжди драматична, і результат її зазвичай трагічний. Але, на відміну від Буніна, Зайцев стверджує, що тільки у стражданні проявляється сила і "ціна" любові.

Самою "повної і виразною" річчю цієї теми (як визначив її Зайцев) була повість "Блакитна зірка", опублікована в 1918 р Вона як би завершувала дореволюційну частина його творчого шляху. Це повість з життя богеми. Але внутрішній зміст її набагато значніше: це оповідання про любов правдивої і неправдивої, про зв'язок людини з навколишнім світом через залучення до природи і очищення стражданням, осягнення високого сенсу життя.

У фіналі повісті Зайцев у своїй типовою стильовій манері передає світовідчуття героя (характерне і для самого автора): "Здавалося, що не так легко відокремити своє дихання від плескоту струмочка в яру, ноги ступали по землі, як по самому собі, блакитнувата імла внизу, над річкою, була частиною його ж душі; він і сам - у весняній зелені зелені.

<...> Тихо, повільно летіла на болото чапля. Було видно досить далеко. Поля, лісочки і села, дві білих дзвіниці, знову поля, то блідо зеленіючі, то лілові. Весняна пелена слабких, трохи неясних випарів, все пом'якшуючих, змиваючих, як в акварелі ...

<...> Захід гаснув. Ось розглядали вже він свою небесну водіїв, що стояла невисоко, трохи сіявшую золотисто-блакитним світлом. Потроху все небо наповнювалося її ефірній блакиттю, що сходить на землю. Це була блакитна Діва. Вона наповнювала собою світ, проникала диханням стеблинка зеленій, атоми повітря. Була близька і нескінченна, видима і невловима. У серці своєму з'єднувала всі облики земної любові, всю красу і печалі, всі миттєве, летюча - й вічне. У її божественному обличчі була повсякчасна надія. І повсякчасна безнадійність "[3].[3]

До революції Зайцев написав кілька ліричних п'єс, навіяних мотивами чеховської драматургії ("Садиба Ланін", "Аріадна", "Любов"), Горький назвав "Садибу Ланін" твором "абсолютно чеховідним". Але, на відміну від Чехова, Зайцев вириває героїв зі складних зв'язків оточуючого їх світу і замикає їх життя на служінні любові.

Як писав Є. Б. Тагер, це була риса світогляду, настільки властива Зайцеву: "Думка про реальної складності буття, окремі явища якого залежні від загальних його закономірностей, відсутні в творах Зайцева. Для нього переважніше інші пояснення, пов'язані з" вишечеловеческой ", "великої правдою" ("Далекий край"). Але містицизм цей теж відносний. Образи Зайцева занадто живі, достовірні для містичного творчості і разом з тим занадто абстрактний для істинного реалізму, бо вилучені з контексту життю, не пояснені нею "[4]. Така була естетична позиція Зайцева в передреволюційне десятиліття.[4]

Перші роки після Жовтня Зайцев провів у селі Калузької губернії і в Москві. Складався у Спілці письменників, що об'єднав, на противагу футуристів, письменників з "академічним відтінком". У Будинку Герцена вони влаштовували літературні та філософські читання, а коли, згадував Зайцев, "підійшла і смуга" НЕПу ", нам, старшим письменникам, дозволили відкрити свою крамницю письменників, кооперативну, де ми могли торгувати старими книгами самостійно, не залежачи від влади < ...> Були в цьому житті революційного часу цікаві риси. Друкуватися відкрито ми вже не могли. Писали від руки невеликі свої штучки, ретельно виписуючи, прикрашали обкладинками власного виробу, іноді малюнками і продавали в нашій же лавці "[5].[5]

У 1920 р Зайцев почав клопотатися про виїзд за кордон для поправки здоров'я. На початку 1922 р разом з дружиною і дочкою він виїхав до Берліна, близько року жив в Італії, переїхав до Франції, жив у Парижі і під Парижем.

У перші роки еміграції Зайцев в основному видавав свої старі речі, написані ще в Росії. Про революцію він практично не писав. "Дивним чином, - згадував Зайцев в автобіографічній замітці" Про себе ", - революція, яку я завжди гостро ненавидів, на писанні моєму відбилася непогано. Страждання і потрясіння, нею викликані, не в мені одному викликали релігійний підйом ". І далі:" Писання попрямувало (в найближчому часі) по двох лініях, досить різним: ліричний відгук на сучасність, пройнятий містицизмом і гострої напруженістю ("Вулиця св. Миколи ") - і повний відхід від сучасності (новели" Рафаель "," Карл V "," Дон-Жуан "," Душа Чистилища ")" [6].[6]

В "Сучасних записках" Зайцев надрукував в еміграції свою першу велику річ - роман "Золотий візерунок" [7]. Це - спогади про дореволюційному минулому - про Москву, про Італію. Роман написаний від першої особи (його героїня - жінка) і проникнуть характерним для Зайцева ліризмом. Це теж досвід ліричної прози, але тут вже більш виразно звучать релігійні ноти, які стануть характерними для всього емігрантського творчості письменника.[7]

Але ця релігійність - якась лірична, милостива, світла, позбавлена апокрифічного, може бути навіть єретичного, почала, було властиво тоді творчості А. Ремізова. Про загальну ідею роману Зайцев писав так: "У ньому досить ясна релігійно-філософське підґрунтя - якийсь суд і над революцією, і над тим складом життя, тими людьми, хто від ніс постраждав" [8].[8]

Але не тільки в тональності проявляється релігійне розпочато у творчості письменника, воно відбивається і в тематиці його творів. У 1920-ті роки він пише життєпис Сергія Радонезького ("Преподобний Сергій Радонезький". Париж, 1925), прагнучи "наблизитися до російської святості"; в тому ж році друкує оповідання "Алексій, Божий чоловік".

Значне місце у творчості Зайцева зайняла автобіографічна тетралогія "Подорож Гліба" - саме велике з його писань. У ній чотири романи: "Зоря" (1937), "Тиша" (1948), "Юність" (1950) і "Древо життя" (1953). Це, як і "Життя Арсеньєва" Буніна, - автобіографія, художньо перероблена, головна фігура в ній - дитина, підліток, юнак, молодий письменник Гліб, формування особистості художника від джерела днів. Тетралогія являє собою ліричний спогад про минуле, часом забарвлене то сумною, то веселою, але завжди легкою іронією, це - лірична поема про минуле героя і про минуле Росії. У романах багато "зайцевской" пейзажів, пройнятих тихій ліричним смутком, якийсь імпресіоністичній "прозорістю". І завжди типово російський, "левітанівський" пейзаж.

Може бути, в романах тетралогії з найбільшою виразністю проявилася та особливість стилю прози Зайцева, яку ще в 1907 р Анастасія Чеботаревская назвала "м'якої аквареллю", а слідом за нею багато емігрантські критики визначали як "акварелиюсть" [9]. Сам же Зайцев вважав, що в тетралогії "вже немає раннього" "імпресіонізму, молодий" акварельні ", немає і тургеневско- чеховського відтінку", що вона відрізняється від друшх його речей "великим спокоєм тону і віддаленням від остросовременного" [10].[9][10]

Жанр цього твору Зайцев визначив як роман-хроніка-поема. "Подорож Гліба" "замикала" зарубіжний період його творчості, як "Блакитна зірка" - російська.

Проте є у Зайцева твори і про сучасну (емігрантської) повсякденності. Найзначніше з них - роман "Будинок в Пассі" [11]. Цей твір ближче, ніж інші речі Зайцева, до класичної романної традиції. У ньому є сюжет, дія, окреслені характери, розповідь ведеться від третьої особи. "Будинок в Пассі" - історія життя мешканців будинку на одній з вулиць Парижа, населеного майже суцільно російськими емігрантами. І старий-генерал, і процвітаюча масажистка, і російський шофер, і росіяни панянки - представляють найрізноманітніші верстви російської еміграції. Будинок виступає як би макрокосмом російського зарубіжжя. Зайцев створює реалістичні характери й реалістичні побутові картини російської емігрантського життя. Але при всьому побутовому реалізмі вони лірично забарвлені. Як сказав Г. Адамович, тут "реалізм зовні бездоганний, в ньому не до чого причепитися. Але всередині щось двоїться, і ніяк не позбутися думки, що хвилює мешканців будинку в Пассі не життя, а лише слабке спогад про неї" [ [12]12].

Дійсно, герої Зайцева живуть все-таки в якомусь стилізованому світі. Не випадково головний герой роману - старий чернець о. Мельхіседек, що здійснює в миру свій подвиг милосердя і добра. І сам будинок в Пассі постає в романс якимось "оазисом в пустелі". І попри підкреслену реалістичність побутових картин, роман залишає враження все тієї ж імпресіоністичній фрагментарності. Справа в тому, що точка зору на навколишнє весь час зміщується. Читач бачить світ то очима автора, то очима героїв, сприймає його через призму їх сприйнять. Париж, його побут бачиться тільки їх очима, а місто, як зізнається Зайцев, чужий російській натурі. Звідси-то і виникає стилізація життя, "російське" її сприйняття.

Особливе місце в зарубіжному творчості Зайцева займають письменницькі біографії, створені в тому ж стилі ліричного імпресіонізму. Вони цікаві насамперед тим, що відкривають літературні пристрасті художника, його моральні й естетичні погляди. Це "Життя Тургенєва" (1932), "Жуковський" (1952), "Чехов" (1954). Біографії написані з підвищеною увагою до релігійної теми у творчості цих письменників, яких Зайцев вважає найбільш близькими собі.

Жуковського він називає "джерелом" російської поезії, відзначає близьку собі специфіку поетичного обдарування поета: "легкозвучную співучість", "летючий наскрізний строй" його віршів. Жуковський наділяється Зайцевим і явно перебільшеними рисами романтичної "особистої" релігійності. Характерний у книзі теза, яка визначається світосприйняттям самого Зайцева, що романтик Жуковський - служитель добра, "завжди, з раннього дитинства відчував гостро тлінність життя". Тургенєву ж Зайцев приписує відчуття з ранньої молодості страху смерті.

Оцінюючи основний пафос зайцевской книги про Тургенєва, Ф. Степун писав, що в ній для Зайцева "важливий і цікавий не образ всім освіченим людям відомого Тургенєва - західника, ліберала, позитивіста і вдумливого спостерігача швидких змін в суспільстві, але інший, як би нічний спосіб Тургенєва з його пристрастями, печалями і примхами. Цей образ зацікавив Зайцева у зв'язку з його власними проблемами, між іншим, як мені здається, і з стосунками благодатної любові і легкої смерті "[13]. Тургенєв, по Зайцеву, зупинився на порозі осягнення "світлої релігійності", тому і був позбавлений досвіду істинної любові.[13]

У біографічній книзі про Чехова (повне її назва "Чехов, літературна біографія") Зайцев зосередився на особистого і творчого життя письменника, менш, ніж в інших книгах, вдаючись у характеристику загальнокультурного фону епохи. І в цій роботі акцентується думка про релігійне початку у творчості письменника, в якому неусвідомлено розкриваються глибинні релігійні початку життя. Зайцев вважає, що, незважаючи на матеріалістичне освіту, Чехов в глибині душі не міг бути атеїстом, він лише здавався таким. У багатьох його творах відбилися шукання душі, що сумує за Богом. У цьому сенсі найзначнішою річчю в творчості Чехова стає для Зайцева повість "В яру", в якій письменник, зображуючи світ, сповнений духовної темряви і побутового зла, показує, як зрештою над ним сходить "нетутешній світло". Таке трактування образу Чехова, його творчості, ідейних пошуків зустріли прохолодно в критиці. Але вона відповідала світоглядної налаштованості самого автора, його сприйняття і сучасного світу, і минулої Росії, сприйняттю, не позбавлений певної частки типово зайцевской сентиментальної розчулення.

Такий тональністю пройняті і спогади Зайцева, зібрані в книзі «Далеке» (1965). Як сказав автор у передмові, ця книга "про різних людей, місцях - з написання вона різного часу, але все про давнє <...> Більша частина книги - про Росію. Але врешті і про Італію". У ній зібрані спогади про Блок, Білому, Бальмонте, Бердяєва і Бенуа, Пастернака та Балтрушайтіса. Завершується другий розділ книги ("Італія") параграфом "Благословення - подяка", написаним в 1961 р .; "Хай буде благословенне мистецтво. Хай будуть прославлені мирної славою художники, вірно і чесно творили. Нехай буде благословенна Італія, батьківщина їх, країна доброго і ласкавого народу, проста і чарівна <...> А якщо всього не побачив, якщо лагідна Кортона і семирічної-таємниче Орвието дивляться на тебе тільки з книг і зі знімків, то подякуєте Бога за те, що довелось бачити. Ще раз згадай Апостола:

- За все дякуйте ".

В останній фразі книги основний пафос її і, можливо, всього емігрантського творчості Зайцева.

  • [1] Зайцев Б. К. Соч .: у 3 т. М "1993. Т. 1. С. 41-54.
  • [2] Російська література XX століття. М., 1916. Т. 3. Кн. 8. С. 63-66.
  • [3] Зайцев Б. К. Блакитна зірка. М., 1989. С. 377.
  • [4] Російська література кінця XIX - початку XX ст. 1908-1917. М., 1972. С. 200-201.
  • [5] Зайцев Б. Далеке. Вашингтон, 1965. С. 109-110.
  • [6] Зайцев В. К. Соч .: у 3 т. Т. 1. С. 51.
  • [7] Вийшов окремим виданням в 1926 р в Празі.
  • [8] Зайцев Б. К. Соч .: у 3 т. Т. 1. С. 52.
  • [9] Чеботаревская Ап. Б. Зайцев. Розповіді // Освіта. СПб., 1907. 20 февр. № 2. С. 96.
  • [10] Зайцев Б. К. Соч .: у 3 т. Т. 1. С. 53.
  • [11] Зайцев Б. Будинок у Пассі. Берлін, 1935.
  • [12] Адамович Г. Самотність і свобода. Нью-Йорк, 1955. С. 205.
  • [13] Степун Ф. Зустрічі. Мюнхен, 1962. С. 133.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук