Навігація
Головна
 
Головна arrow Література arrow Історія російської літератури кінця XIX початку XX ст
< Попередня   ЗМІСТ

"Сновідческій" метод листи як підсумок творчих шукань А. М. Ремізова

Особлива фігура в російській літературі XX ст. - Олексій Михайлович Ремізов (1877-1957). Про нього Гліб Струве справедливо сказав: "Якщо в майбутній історії російської літератури в розділі про зарубіжному її періоді на першому місці буде названий Бунін, то поруч з ним, ймовірно, буде поставлений такий несхожий на нього Ремізов" [1].[1]

У літературі початку століття Ремізов зайняв в естетичній полеміці реалістів і модерністів серединну позицію, так само як Зайцев і Андрєєв, зробивши у своїй творчості спробу синтезувати естетичні принципи і реалістичного, і "нового" мистецтва.

Народився Ремізов в купецької середовищі, навчався на фізико-математичному факультеті Московського університету, але слухав лекції і з історії, філософії, юриспруденції. Одне час захоплювався марксизмом. У 1896 р на одній зі студентських демонстрацій був арештований і висланий на два роки до Пензи під гласний нагляд поліції. У Пензі знову зайнявся підпільною роботою, був висланий в Усть-Сисольск, звідки йому вдалося перебратися до Вологди, де в той час відбували заслання Н. А. Бердяєв, А. А. Богданов, А. В. Луначарський, Б. В. Савінков . Тут Ремізов починає писати, багато перекладає (зокрема, переклав книгу Ніцше "Так говорив Заратустра"), працює над романом "Ставок". У 1905 р оселився в Петербурзі, де зблизився з колом письменників-модерністів.

Як прозаїк вже тоді Ремізов орієнтувався на традиції Гоголя, Лєскова, Достоєвського. Світорозуміння його сформувалося на засланні, де він зіткнувся з людськими стражданнями. В оповіданні "У полоні" Ремізов напише, що "часто мені здається, випалило сонце людський рід, і тільки я врятувався у в'язниці". Реальні сили, які могли б протистояти російській громадському побуті Росії, здаються Ремизову соціально та духовно немічними. Вони немічні насамперед перед обличчям загального зла, в них, думає Ремізов, немає тієї творчої енергії, яка могла б подолати зло. А наступила суспільна реакція представляється йому нездоланною. Тоді-то і складається характерне для Ремізова песимістичне уявлення про долі історії, людини і людства.

Революції 1905 р постала в його творах як стихія, яка, руйнуючи скверну старого, навряд чи має творчий творчий ідеал ("Фортеця", "Святий вечір" та ін.). У центральному творі Ремізова тих років - романі «Ставок» висловилася думка письменника, що мрія революціонерів про справедливе майбутньому ілюзорна, бо в житті і душі людини завжди існувало і буде існувати насильство над слабкістю і незахищеність слабкого перед насильством. Під впливом філософії Р. Штейнера життя бачиться Ремизову хаосом злих сил, непізнаваних в їх цілях. І тоді, як сказав Брюсов, змістом його творчості стає ірраціональність життя і людської психології. У світлі такого світосприйняття трансформуються у творчості Ремізова традиції російської класики - Гоголя, Лескова, Достоєвського.

У 1910-ті роки складається історико-літературна концепція письменника, яка остаточно оформиться в його роботах емігрантського періоду, коли свою думку про катастрофічності і хаосі буття Ремізов буде нав'язувати та класиків. Главу про Достоєвського у своїй пізнішій книзі "Вогонь речей. Сни і предсонье. Гоголь. Пушкін. Лермонтов. Тургенєв. Достоєвський" (Париж, 1954) він відкриє епіграфом: "Вся планета наша є брехня і стоїть на брехні і дурною глузуванню, самі закони планети - брехня і дияволів водевіль. Достоєвський. "Біси" ".

Про склалися вже в переджовтневий період своїх літературних і художніх пристрастях Ремізов пізніше розповість у спогадах. "Самим близьким, - писав він, - я відчуваю Е. Т. Л. Гофмана, самим співзвучним з музикантів Мусоргського, а з художників назову фламандця Пітера Брейгеля <...> У мене таке відчуття, точно з кожним я прожив життя" [ [2]2]. Вибір цих імен характерний. Ремізов так пояснив його: "волхованіем, музика і чарівні фарби моїх братів нехай осіняють мою пам'ять" [3]. А з російських письменників, згадував він, "діяв на мене до здригання Достоєвський".[3]

Говорячи про безглуздість і жорстокості "глибинного побуту" Росії, гаряче її люблячи, Ремізов приходить, однак, до досить песимістичного висновку про її історичних долях. Співчуваючи своїм героям, він не вірить у перемогу "божеського" над "диявольським", вважає, що "диявольський водевіль" життя нескінченний. І з глибин побуту, про який писав Ремізов, похмурого, безглуздого, виростало якесь містичне відчуття. Похмуре, бо така породжує цей побут стихія. Це почуття втілюється у фантастиці і гротеску Ремізова, які стають у нього не художнім прийомом, як у Гоголя, а вираженням змісту самого життя. У його творах виникають маячні бачення, страшні сни, галюцинації, з'являється всіляка нечисть: потвори, бесенята, лісовики, бо це життя, її внутрішня фантасмагорична суть. З таким світовідчуттям пов'язані і фольклорні стилізації Ремізова - його перекладання фольклорних творів, апокрифічних сказань, притч, легенд ("Посолонь", "Лимонарь", 1907).

Дійсність у цих творах часто важко відрізнити від кошмарів сновидінь, до її сенсу, переконаний письменник, "простим оком і вухом не дістатися, треба поглибити дійсність до неймовірного - до примарної завіси". Доведено реальності "до примарної завіси" і стане особливістю художнього стилю Ремізова. Складається цей принцип листи вже в 1910-і роки, коли кордони об'єктивного розповіді і вкрай суб'єктивного сприйняття світу стають у творах письменника хиткими і розпливчастими. На гранях їх виникає типово Ремізовська фантастика, рішуче відрізняється від фантастики Гоголя, на якого Ремізов вказував як на свого літературного вчителя.

З тих пір для Ремізова існують, як писав він в одній з емігрантських робіт, "тільки двоє": "... світ загрожує і я зі своїм страхом, який перемогти не можна". Виявляється, що в таємницю цього загрожує світу і його "сфер" можна проникнути лише уві сні. У сні висловлюється "світ душі": у ньому реальне фантастично, фантастичне реально. Тому в багатьох творах Ремізова світи яви і сну зливаються, перемішуються, переходять один в іншій. Виявляється, що тільки уві сні можливо виявити передвістя, натяки, знаки реального сьогодення і майбутнього. Так виникає характерне Ремізовська "сновідческій" сприйняття життя і "сновідческій" перетворення її у творчості. У 1954 р в Парижі вийшло зібрання "літературних снів" Ремізова "Мартин Задека. Сонник", епіграфом до однієї із розділів якого письменник знову взяв епіграф з Достоєвського. У ньому і був укладений зміст загальної світоглядної та естетичної концепції художника, яка почала складатися в його дореволюційному творчості: "Багато що на землі ми приховано, але замість того дароване нам таємне таємне відчуття живого зв'язку нашого зі світом іншим, з світом гірським і високим, та й коріння наших думок і почуттів не тут, а в світах інших. Достоєвський. "Брати Карамазови" ". І пізнати це "потаємне", думає Ремізов, можна "не з міркувань, а з сновидінь, тільки б ... тільки б приснилося".

Більше того, він вважає, що походження казок, легенд теж зі сну. В одній з останніх щоденникових записів Ремізов писав: "Казка і сон - брат і сестра. Казка - літературна форма, а сон може бути літературною формою. Походження деяких казок і легенд - сон" [4].[4]

У 1910-і роки загострюється інтерес письменника до релігії. Це проявляється в його стилізаціях житій святих, апокрифів, повчальних притч. З часом, в еміграції, все більше і більше йдучи до релігійно забарвленого міфу, Ремізов створює свій вигаданий світ, в якому шукає притулок від хаосу побутової повсякденності.

З цим, може бути, пов'язані і його "гри" з усякого роду звірятами, містифікації, про які так багато розповідали сучасники, жарти з мавпячим хвостиком, що неодмінно висів на дверях його паризької квартири. Як згадує А. Сєдих, "... той хвіст, по суті, був таким собі символом в житті Ремізова, це була та межа, за якою обривався реальний світ і починалося якесь театральне дійство, яке так любив Олексій

Михайлович і яке поступово стало його другою натурою "[5]. Здається, що це виникало і із загального світорозуміння Ремізова, і з того почуття відокремленості від людей, яке лежало в його основі.

Основною властивістю творчого методу Ремізова (і його життя) стає суб'єктивне преображення побутового. Дуже часто фантазії Ремізова - від речового, від побуту, від "скарбу і запахів". Але він рішуче відділяв реальну дійсність від дійсності "зміненій", ідеальною. Л ідеальну норму життя і норму морального Ремізов шукає, особливо в роки еміграції, в давньоруських канонізованих і апокрифічних житіях. Таке співвідношення ідеального і дійсного визначило особливості поетичного образу Росії у творах Ремізова 1910-х років. З відходом у минуле пов'язаний і демонстративний інтерес Ремізова до стародавній книзі, стилізації власного почерку.

Революції Ремізов не прийняв, побачивши в ній остаточне руйнування свого ідеалу Росії, Русі. Тоді він і написав "Слово про погибель Руської землі" (1917).

Після революції Ремізов з дружиною Серафимою Павлівною (уродж. Довгелло) виїхав до Берліна. Це рішення було для нього важким: в Росії залишалася маленька дочка Наташа. Від'їзд за кордон Ремізов розглядав як тимчасовий, вважаючи, що "російському письменнику без російської стихії жити неможливо". Однак в 1923 р разом з багатьма російськими він переїхав до Парижа, де залишився жити до кінця днів.

Друкувався з перших же років еміграції багато. Перевидавши написане ще до революції; так, були перевидані його романи. Відгуком на революцію стала книга Ремізова "взвіхренние Русь", уривки з якої друкувалися в журналах. Книга вийшла в 1927 р з підзаголовком "Епопея". У 1920-х роках він видає книги: "Трава- мурава" (1922) - візантійські апокрифи і легенди, "Докука і балагурье" (1923), "Звенигород окликайте. Ніколіни притчі" (1924) - оповіді про Миколу Чудотворця. Тоді ж з'явилася його "Росія в письменах" (1922) - книга особливого, небаченого жанру, складена з уривків старовинних документів.

І знову багато сто твори являють собою як би переказ, виклад снів - власних, чужих, літературних. У них химерно переплітаються реальність і фантастична вигадка. Обгрунтуванню свого творчого методу Ремізов присвятив два останні твори: "Вогонь речей" (1954) - про сни в російській літературі (у Гоголя, Пушкіна, Лермонтова, Тургенєва, Достоєвського) і "Мартин Задека. Сонник" (1954) - переказ власних (бачених або придуманих) снів.

В "Сонник" Ремізов так пояснив природу своєї фантастики і своє розуміння відносин "сну" і реальності: "Те, що називається" фантастичним ", - це зовсім не примарна, не« деформована "реальність, а існуюча самостійно і діюча поряд з відчутною реальністю <...> Є "більша реальність" життя: життя не обмежується денними подіями тривимірної реальності, а йде в багатовимірність сновидінь, равносущних і рівноцінних з дійсністю ". А до цього дещо раніше він цитує з В. В. Розанова: "Ми бачимо сни: але як вони миліше дійсності! Ми мріємо, і мрії миліше життя. Але ж без мрій, без снів, без" поезії "і" кошмарів "взагалі , що була б людина і його життя? - Корова, пасеться на траві ".

У книзі "Вогонь речей" цю концепцію Ремізов обґрунтовує в роздумах про творчості російських письменників: "Рідкісне твір російської літератури обходиться без сну. У снах не тільки сьогоднішнє - обривки денних вражень, недомовлене і недодуманої; в снах і вчорашнє - засіли незгладимо події життя і найважливіше: кров, відводить в пражізнь; але в снах і завтрашнє - що в безперервному безпочатковому потоці життя відзначається як майбутнє і що відкрито через чуття звірам, а людині передчуттям; в снах дається і пізнання, і свідомість, і провидіння; життя, зображувана зі снами, розгортається в століття і до століттю ".

Сновидіння, стверджує Ремізов, лежить і в основі міфології, а в кінцевому рахунку - в основі людської історії. Цим, думається, пояснюється така пильна увага письменника до міфу. В "Примітці" до "Мелюзина" (Париж, 1952) - перекладенні стародавньої кельтської легенди про фее Мелюзина - Ремізов говорив: "Джерело міфів або того, що називається" одкровенням ", - сновидіння. Згасне пам'ять, зітруться спогади і настане кінець людства: жити більше нічим! "

В автобіографічній книзі письменника "Підстриженими очима" (1951), може бути, кращою, що їм написано, теж важко провести грань між світом снів і світом реальним: вони постійно зливаються. Тому так часто й оповідання, і окремі епізоди з книги вільні від законів логічного мислення: розповіді схожі на сни, сни - на розповіді.

Про реальність сну і удаваності реальності Ремізов писав у багатьох творах, і це в поєднанні з його експериментами в області мови створювало абсолютно новий тип прози. Замість класичної композиції твору ми зустрічаємося зазвичай з характерною для Ремізова мозаїкою, калейдоскопичностью частин, закони поєднання яких відповідають лише авторському розумінню їх.

Сон у свідомості Ремізова набував ще одне значення. Вже в 1910-і роки, перебуваючи під впливом Р. Штейнера, він вважає, що в таємницю вищих, космічних сфер людина може заглянути тільки уві сні. А там, у цих сферах, і діють сили, які впливають на світ людини. У цьому сенсі сон представляється йому якимось сполучною ланкою людської душі зі світом "кругосфер", інакше - собі посередником між людиною і його долею.

Космос в РЕМІЗОВСЬКИЙ філософії об'єднував все живе. Причому живе Ремізов уявляв собі дуже поширено. Для нього все навколишнє жваво і живе своїм життям, має свою душу: і лампа, що стоїть перед ним на столі, і іграшка - зайчик, і різні "шкурки", які Ремізов розвішував в кімнаті. У кожному був, по Ремизову, "дух життя". Всі ці речі говорили між собою, і якщо хто не помічав цього, то тільки тому, що не міг чи не хотів прислухатися до їхніх таємному голосу. PI все це - на межі сну, яви, казки.

Ремізов вважав до того ж, що є якесь єдність минулого, сьогодення, майбутнього. У цьому позачасовому плані навіть конкретні деталі навколишнього світу набували у нього умовний, майже ірраціональний сенс. Таке світорозуміння стає джерелом того світу таємниць, який оточує всіх дійових осіб у творах письменника. Звідси і "загадки" його художнього стилю, особливості мовної стихії.

Одна з кращих робіт Ремізова, написаних в еміграції, - книга "Підстриженими очима" (1951), яка, як "Мишкіна сопілка" та інші його речі, не підходить під поняття певного літературного жанру.

Книга має характерний підзаголовок - "Книга вузлів і закрут пам'яті". "У людській пам'яті є вузли і закрутити, і в цих вузлах-закрутити життя людини, і вузли ці на все життя", - такими словами передує Ремізов книгу. А "вузли пам'яті людській можна простежити до нескінченності. Теми й образи великих письменників - яскравий приклад йде в бездонність пам'яті <...> вузли супроводжують людину по шляхах життя: раптом згадаєш або раптом присниться: в снах адже не одна тільки плутанина життю, не тільки одкровення або погодні знамення, але й глибокі, із глибу виходять, спогади. Написати книгу "вузлів і закрут" - значить написати більше, ніж своє життя, датовану метричним роком народження, і така книга буде про те, "чого не можу забути" ". І ця книга, дійсно, про те, "чого не можна забути", що було і що "приснилося" з дали спогадів.

Згадуючи про дитинство, яке пройшло поблизу Андроніева монастиря, про дзвоні його дзвонів, під який на пам'ять приходять і протопоп Аввакум, що сидів тут на ланцюгу, кинутий в темну "намет", і образ Достоєвського. Ремізов пише: "... з бездонності пам'яті і людського духу" "я відчуваю безперервність життя духу і проникність в глиб життя; мистецтво Андрія Рубльова, жнива і слово Авакума і ця пекуча пам'ять Достоєвського - цей вихор болю - Мати з її" глибоким повільним довгим поклоном ", все це пройшло на шляхах мого духу і закрутилося в недільному дзвонів дзвоні стародавнього московського монастиря".

Це книга і про минуле, і про страх перед сьогоденням, яке для письменника - "вузол не розв'язують і ніяк неразвязивающійся". (Саме тут він написав про те, що у світі існують тільки двоє - "світ загрожує і я зі своїм страхом".) І в той же час це книга про безмежному стражданні за людину.

"Підстриженими очима" - книга автобіографічна, але всі події подаються через призму загальної РЕМІЗОВСЬКИЙ філософії життя.

Власне-оповідного стрижня в цій книзі, як і в інших книгах Ремізова, немає. Винятком з такого композиційного принципу є, може бути, лише книга "В рожевому блиску" (1952), написана трохи інакше за задумом і мови. У ній є сюжетна лінія, пов'язана з життєвою долею головної героїні оповіді Олі (Серафими Павлівни Ремізова-Довгелло).

Важко визначити жанри багатьох РЕМІЗОВСЬКИЙ творів як у прозі, так і в драматургії. Драми становили цілий том з його зібрання. Вони були явно пов'язані з традиціями усної народної драми, з "русаліями", елементами драми середньовічної. Драматургія Ремізова з усіма її особливостями ще чекає свого дослідника.

Життя в еміграції для Ремізова була важкою. Ще за життя Серафими Павлівни він дуже страждав від нестачі коштів, під час Другої світової війни поселилися злидні. Годинами стояв він у чергах за безкоштовним супом. А після смерті Серафими Павлівни (13 травня 1943) все більш слабло зір, письменник гостро відчував наближення старості. Бажаючи здійснити багато своїх задумів хоча б частково, він, не виходячи з дому, писав, малював. Під кінець життя Ремізов все більш занурюється в історію російської літератури XVI-XVII ст., Переробляє повісті Стародавньої Русі, воскрешає казковий світ фей, звірів, біснуватих. Він повертається до стародавніми джерелами не тільки російської, а й європейської літератури. Друкує Ремізов свої книги за допомогою друзів у видавництві "Оплешнік" в Парижі [6]. Це було приватне, типово "Ремізовська" видавництво. В одній з книжок "Оплешніка" в оголошенні про книгах Ремізова, що виходять в цьому видавництві, пояснювалося: "Оплешнік - старе російське, означає" чарівник ": обплітати (оплечнік) - зачаровувати. А також чаровная заплаву, місце чарованія, як" оракул " . Говориться: "іди в Оплешнік, зустрінеш оплешніка" ". Це явно Ремізовська тлумачення назви видавництва.[6]

В "Оплешніке" же вийшли: "Біснуваті. Сава Важкий і Соломония" (Париж, 1951), "Мелюзина. Брунцвік" (Париж, 1952) та ін. Остання книжка "Оплешніка" "Коло щастя. Легенди про царя Соломона" вийшла в 1957

Багато написано про стиль Ремізова, і, ймовірно, все-таки це лише початок дослідження його "слова". У критиці було різне ставлення до його стильовій манері. Рішуче не приймав її Бунін. Він не раз говорив, що Ремізов взагалі часто "прикидається" і в житті, і в літературі.

"Бунін, - писала Н. Кодрянський, - не раз говорив, що затвердження Ремізова, ніби всі ми тепер пишемо зіпсованим російською мовою, невірно. Уявну" порчу "Бунін називав упорядкуванням, очищенням, остаточним встановленням. А спроби Ремізова писати так, як писали до Петра, або вловити розмовний "живий" склад мови того часу вважав нездійсненними, а головне, непотрібними. Було ще й інше. Ремізов вів свій родовід від Гоголя. Гоголя Бунін недолюблював і не тільки Ремизову, але і мені не раз говорив, що Гоголь "лубок". Бентежило Буніна і те, що було в Гоголя ухильно, хитрого і двоящегося. Він визнавав, звичайно, велике дарування Гоголя, але вважав, що основна властивість російської літератури - правдивість і що навчив її цьому не Гоголь, а Пушкін і Толстой "[7].[7]

Па звинувачення, що він пише навмисне незрозуміло, прикидається, Ремізов відповів: "І що за дурень я був би - сидів і вигадував, як би мені чого такого незрозумілого висловити, щоб ніхто не зрозумів!" [8]

Бунін був явно неправий, коли говорив про якусь нещирості Ремізова, що придумав собі маску, роль, яку виконував і в житті, і в творчості.

Багато хто, і не тільки Бунін, недовірливо ставилися до "примх" Ремізова. За щоденникові записи Ремізова, наведені в книзі Н. Кодрянський, свідчать, що він був саме таким, яким здавався, складною людиною, багато чого в собі зачаїтися, з кожним роком все більш мучівшімся своїми суперечностями. Він не ніс вигаданої літературної маски, навпаки, як художник був гранично щирим. І про це свідчить його книга "В рожевому блиску", ті приголомшливі сторінки, на яких він описує смерть Серафими Павлівни, де страшне змішання великого справжнього людського горя, любові, покірності долі, власної розгубленості, і раптом - вигадане подорож по Парижу. І тут же - бесіда з Достоєвським і сон: художник Анненков, в руках зелена папка, малюнки до "Ревізора". Потім обличчя Рилєєва, Михайло Струве у валянках і "чорненький звірок на кривих ногах ..."

У період найтяжчих душевних випробувань, перед лицем смерті придумати таке, грати роль навряд чи можна. У цьому протиріччі - основа міросознанія Ремізова - людини і художника.

Навряд чи і в мові своєму Ремізов "прикидався". То був щирий, органічно властивий йому погляд на слово, на роль слова в мистецтві і житті. У збірнику спогадів "Петербурзький байрак", про початок своєї літературної діяльності, Ремізов писав, що у творчості повинен бути "вогонь слів", "вогонь речей", "вогонь пам'яті", уява, "пломінь почуттів" і "ритм в словесному вираженні" . Тому мовної стороні творчості Ремізов завжди надавав особливого значення. Він розробляє і новий синтаксис, який витікав з інтонації розмовної мови. І абсолютно правий був у своєму судженні про тексті Ремізова Ф. Степун, коли писав, що його треба читати вголос, що при звичайному читанні вся принадність РЕМІЗОВСЬКИЙ прози, "візерунковий" підбір його слів, особлива конструкція фрази губляться.

І вмираючи, Ремізов думав про слові. В останніх записах його, наведених у книзі Н. Кодрянський, є така: "... Багато думав про слово: якось не так розуміють, коли заводять мову про словесному" хитросплетінні ". Забувають, що слово - жива істота, а не брязкітка і свинцевий типографський набір "[9]. І майже напередодні смерті, у листопаді 1956 р .: "Весь світ для мене виражається словом - поєднанням слів. Світ - словник. І як я радію словам. Слова мене чіпають - я відчуваю їх погляд, рукостискання. Мене можна подряпати словом і спокусити" [10]. У такому ставленні до слова - весь Ремізов-художник.[9][10]

А в основі словесної творчості, вважав він, має бути російська природний "лад" мови, сучасний же російську мову спотворений німецькою граматикою з її правилами. Тому-то інтерес Ремізова - художника слова був зосереджений на розмовній споконвічної народної мови. Тому він так уважно вивчав етимологічні словники і ділові записи XVII в. Тому шукав "російську мелодію", прагнучи проникнути в лексичні, фонетичні та інтонаційні закони російської мови. Поетична "чистота" його неологізмів є, може бути, найвиразнішим свідченням найглибшої поваги Ремізова до художньої цінності слова.

Робота Ремізова над пізнанням "природного лада" російської мови була свого часу підхоплена російськими письменниками молодшого покоління, вплинула на їхнє прагнення розкрити багатство, "різнобарвності" російської мови, російського слова. Безперечно, що Ремізов вплинув на стиль М. Пришвіна, Б. Пільняка, Є. Замятіна, молодого Л. Леонова,

А. Толстого. М. Пришвін згадував, що "у Ремізова була справжня студія, як у художників, у нього була справжня школа, до нього ходили, читали свої розповіді та багатьом він так виправляв їх, що важко було впізнати потім, що від учителя, що від учня . Ремізов, однак, не був естетом в тому сенсі, як це було у співробітників журналу "Аполлон". Він хотів бути таким художником слова, у якого слово було б єдиним свідченням його справи, слово як справа ".

Але це було ще в Росії. В еміграції Ремізов не раз скаржився на те, що його книг співвітчизники не читають.

Він хотів повернутися до Росії і жити з дочерио в Києві. Але дочка загинула під час німецької окупації. Поїздка на батьківщину не здійснилася. Помер Ремізов 26 листопада 1957 з неіссякнувшей вірою в добро і любов'ю до всього живого.

Ремізов ревно любив російську літературу. У своїх спогадах він завжди зі співчуттям писав про творчі успіхи або неуспіхи своїх побратимів. Любив не тільки Гоголя, не тільки Достоєвського, багато писав про сучасників, про тих, хто любив людини, людей, життя. Тому-то він так співчутливо відгукувався про Горькому, "міф" якого про Людину виявився йому близький. Горький у світі навколишнього "бесчеловечья" сказав не тільки про страждання людських, а й про гідність людини. "Горьковський міф" про людину, писав Ремізов, це не "надлюдина-бестія", а людина із завжди зберігається в ньому доброї силою творчості, діяння в ім'я людей.

Творчість Ремізова являє собою унікальне явище з точки зору художнього методу. Від реалістичних оповідань раннього періоду творчості до імпресіонізму 1900-1910-х років (роман "Ставок" та ін.), До того принципу художнього сприйняття світу, який сучасники письменника називали "сновідческій", парадоксально сочетавшим реальне і фантастичне, дійсність і сон, реальності побуту і тільки Ремизову властивий фантастичний гротеск, - таким був художницький шлях Олексія Ремізова.

* * *

Творчість письменників "срібного століття" багато в чому вплинуло на розвиток російської літератури усього XX століття. У російській зарубіжжі воно стало класичним періодом емігрантської російської літератури нашого століття.

Вплив традицій творчості цих письменників виявилося особливо плідним для радянських письменників (особливо 1920-х років). І в Росії, і в зарубіжжі тривали пошуки нових жанрових форм, нових стильових систем, нових способів побудови художнього образу.

Незважаючи на світоглядні відмінності двох "потоків" російської літератури, двох літературних процесів - в Росії і в зарубіжжі - напрям освоєння художніх традицій "срібного століття" було загальним, єдиним, як спільною була для всіх російських письменників думка про долі Росії, її майбутнє, про відношенні інтелігенції та революції, інтелігенції та народу. Письменники в Росії і в зарубіжжі могли впадати в ідеологічні крайності, світоглядну непримиренність. Інакше й не могло бути. Всі вони були людьми важкого, трагічного часу, характер якого визначав і ідеологічні, і групові протиріччя.

Росія і майбутнє, Росія і долі революції - ось основні проблеми і питання творчості всіх російських письменників "срібного століття". Революція приймати чи не приймати. Але для всіх єдино непорушною цінністю залишалася Росія. Бо без Росії не могло бути творчості.

  • [1] Струве Г. Російська література у вигнанні. Нью-Йорк, 1956. С. 259.
  • [2] Ремізов А. Зустрічі. 1981. С. 212-213.
  • [3] Там же. С. 214.
  • [4] Кодрянський Н. Олексій Ремізов. Париж, 1954. С. 303.
  • [5] Сєдих А. Далекі, близькі. С. 103-104.
  • [6] Засновниками "Оплешніка" були Вадим Л. Андрєєв, Д. Г. Резніков, В. Б. Сосінскій.
  • [7] Кодрянський Н. Олексій Ремізов. Париж, 1954. С. 9.
  • [8] Там же. С. 94.
  • [9] Кодрянський І. Олексій Ремізов. С. 200.
  • [10] Там же. С. 300.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук