Педагогічна етика

Глибокі витоки має і педагогічна етика. Її фундамент закладений древнекитайским філософом Конфуцієм (рубіж V і VI ст. До н.е.) і заснованим на базі його праць етико-політичним вченням, яке сформувалося в середовищі вихідців з потомствених сімей чиновників, які заробляли на життя після втрати офіційного статусу викладанням стародавніх книг, за що їх називали "вченими книжниками". Згідно з цим вченням небо наділило людину визначеними етичними якостями, які він зобов'язаний удосконалювати в процесі спілкування, щоб досягти рівня "благородного мужа", дотримує ли-етикет (з китайського - пристойність, стриманість, культурність; норма поведінки в сім'ї і державі), доброго і справедливого до народу, шанобливого до старших і вищим, що живе у відповідності з принципом "чого не бажаєш собі, того не роби іншим".

Цей вид професійної етики виник в силу об'єктивної потреби коректувати поведінку вчителя в рамках його професійної діяльності як прояв прагнення суспільства захищати і охороняти фізичне здоров'я і духовний світ дітей, які через відсутність належного життєвого досвіду потенційно можуть стати жертвою несправедливості або неправильних дій дорослих.

Сучасна педагогічна етика являє собою сукупність історично сформованих вимог, норм, рекомендацій і заборон, адресованих суспільством до особистості вчителя, характером його відносин з суспільством, з довіреними йому дітьми та їх батьками, з колегами. Вона включає в себе систему загальних моральних принципів, специфічно заломлених у професійній діяльності вчителя; традицій і норм, народжених в педагогічному середовищі; оцінки педагога громадськістю та колегами, його самооцінки.

Військова етика

З давніх часів вироблялися норми і принципи військової етики, значення якої у всі часи було велике. Адже, за свідченням істориків, людство пам'ятає всього лише 227 мирних років.

У перших військових статутах Петра I закладені такі моральні вимоги і якості, як військовий обов'язок, честь, відвага, вітчизняний інтерес, всенародна користь, загальне добро. У військовому повчанні А. В. Суворова "Наука перемагати" поряд з правилами бойових дій сформульовані і моральні вимоги: хоробрість, твердість, рішучість, справедливість, благочестивость [1].[1]

Особливості сучасної військової етики випливають із специфіки обов'язків представників цієї професії, головна з яких - захист цінностей суспільства навіть за умови ризику для власного життя та здоров'я, у багатьох випадках із зброєю в руках. Ці особливості обумовлені характером і змістом завдань, що включають постійну готовність і моральну здатність до вимушеного збройного насильства в інтересах захисту Батьківщини, готовність і здатність до самопожертви.

Основу військової етики складають присяга на вірність і бездоганну службу народу, Батьківщини і військові статути, особливістю яких є особливе "зчеплення", єдність моральних і правових норм, що доповнюють один одного і зливаються навіть термінологічно. Несення військової служби розглядається як конституційний обов'язок і одночасно як моральний (священний!) Борг, а відмінність механізмів реалізації правових і моральних вимог вельми умовно: моральним вимогам, як і правовим, надається сила закону. Категорії обов'язку і честі у військовій етиці також зливаються, означаючи й усвідомлення суспільних вимог (громадянський обов'язок), і гідне виконання своїх обов'язків (службовий обов'язок), і визнання суспільством внесках заслуг. Невипадково в старих офіцерських кодексах на першому місці завжди стояла категорія честі.

  • [1] Див .: Суворов Л. В. Наука перемагати. М .: Воениздат, 1987.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >