Антична психологія. Гилозоизм. Модель пізнішого розвитку психології

Розвиток психології в античний період

Традиційно під Античністю (від лат. - Стародавність) розуміють період розвитку цивілізацій стародавньої Греції та стародавнього Риму. Також античністю іноді називають будь дуже давні часи. Саме цього розширеного розуміння ми і будемо дотримуватися надалі, об'єднуючи в понятті Античності не тільки "греко-римську старовину", але і античність Єгипту, Індії та Китаю.

Антична психологія розвивалася в контексті філософських поглядів, що формувалися як нова космогонія (уявлення про виникнення і розвитку світу) і космологія (вчення про світ). "Архаїчна (первісна) космологія містить речі, події, їх частини; в них пет ніяких явищ. Повний пізнання об'єкта полягає в повному перерахуванні його частин і особливостей. Однак, хоча людина не здатна отримати повного знання, він може мати значну кількість його. Чим ширше його досвід, revi ширше його знання. Нова космологія, яка сформувалася між VII і V ст. до н.е., проводить відмінність між многознанію і істинним знанням і рекомендує не довіряти звичаєм, породженому навіть великим досвідом "[1].[1]

У період, названий К. Ясперсом "осьовим часом" у розвитку людства (800-200 до н.е.), в пошуки нового світогляду була залучена вся стародавня ойкумена (населений світ). "Час близько VII століття до нашої ери характеризувалося докорінними змінами в культурному житті всього стародавнього світу. Майже одночасно з'являються Лао Цзи і Конфуцій в Китаї, Сократ і класична філософська школа в Греції, проповідники різних релігійних шкіл в Індії, починаючи від мудреців упанішад і кінчаючи найбільшими фігурами Будди і Джини "[2].[2]

Це був період релігійного усвідомлення людьми самих себе, своїх відносин зі світом, минулим і майбутнім, пошуку єдності в уявленнях про світ. Релігія була лише формою цих уявлень, як пізніше такою формою стали наука, мистецтво.

Вираженням нової космології став гилозоизм - спочатку протофілософское течія, згодом прийняло форму об'єктивного ідеалізму.

Гилозоизм (від грецького hyle - "матерія" і zoe - "життя") - вчення про загальну натхненність матерії. На відміну від анімізму, наділяє душею окремі об'єкти навколишнього світу, гилозоизм увазі натхненність світу в цілому, прояв розуму в кожній речі і явищі. Співвідношення анімізму і гілозоізма можна порівняти з співвідношенням багатобожжя і монотеїзму в релігії.

Гилозоизм характерний для ранньої давньогрецької філософії. Його представниками були Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Геракліт, Емпедокл, Демокріт. Гилозоизм був притаманний поглядам Платона і Аристотеля, почасти поглядам стоїків.

Дане вчення знімало принципову відмінність між неорганічної та живою природою. Його соціокультурні витоки пов'язані з особливостями культури ранніх традиційних суспільств і Заходу, і Сходу, що розглядали природу як єдиний цілісний живий організм (смислообрази пуруши, прана, атмана-брахмана у давньоіндійській філософії; субстанції "ци", смислообрази "Тянь" (Неба) - у старокитайської; дао у Лао Цзи; "вогонь" у Геракліта і т.д.).

В епоху Відродження гилозоизм використовувався в якості аргументу при обгрунтуванні єдності людини і природи (Б. Телезіо, Дж. Бруно, Т. Парацельс). Так, Дж. Бруно стверджував, що світова душа як принцип життя, як духовна субстанція знаходиться у всіх без винятку речах, складаючи їх рушійний початок.

Поява концепцій гілозоізма в філософії Нового часу було пов'язано з пошуками відповіді на питання про підстави і передумови становлення чутливості у живих істот і мислення, свідомості у людини. Так, Спіноза визнавав мислення властивістю, властивою всій природі, атрибутом матерії. Положення про загальну чутливості матерії захищали і відстоювали французькі матеріалісти XVIII ст. (Дідро, Робіне, Кабаніс). Точку зору, близьку гилозоизму, захищав Е. Геккель, автор біогенетичного закону. Гилозоистом, як натураліст, був Гете. До гилозоистом можуть бути віднесені й представники російського космізму (Е. П. Блаватська, В. І. Вернадський, В. В. Докучаєв, Н. Реріх, А. В. Сухово-Кобилін, Н. Ф. Федоров, К. Е. Ціолковський, А. Л. Чижевський).

Ось як визначала гілозоістіческое світосприйняття теософ Є. П. Блаватська в кінці XIX ст .: "За всіма кінцевими существованиями і другорядними причинами, всіма законами, ідеями та принципами існує РАЗУМ або УМ, перший принцип з усіх принципів, Верховна Ідея, на якій засновані всі інші ідеї; Монарх і Законодавець всесвіту; єдина субстанція, від якої всі речі отримали свій початок і сутність, першопричина всього порядку і гармонії, краси, зверхності і чесноти, проникаючих весь всесвіт - кого називають заради піднесення Верховним Добром, Богом, "Богом над усім "".

Антична філософія пережила істотну еволюцію, ставши моделлю розвитку сучасної філософії та психології. Розглянемо, як вона розвивалася в різних областях давньої ойкумени.

  • [1] Фейєрабенд П. Вибрані праці з методології науки. М .: Прогрес, 1986.
  • [2] Фішер Іво. Від брахманізму до індуїзму // Боги, брахмани, люди. М .: Наука, 1969.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >