Давня Індія

Індія здавна була джерелом релігійних та протофілософскіх навчань, найвідомішим з яких виступає буддизм.

Буддизм є розвитком вчення Будди (просвітленого) (557-477 до н.е.), індійського принца з роду Шакья [1]. За переказами, батько виховував з нього воїна, відгородивши в палаці від зовнішнього світу, але він одного разу, виїхавши в місто і побачивши хворого, старого і мертвого, Будда перейнявся думкою, яка стала згодом основою його вчення, про те, що все життя людини є страждання .[1]

Коли принцу виповнилося 29 років, держава Шакья було розгромлено, і він змушений був тікати до відлюдників. Шість років він проходив аскезу під керівництвом наставників, по не знайшов того, що шукав. Пішовши від них і відновивши сили нормальною їжею, він якось перебував у лісі під баньяном [2], де на нього зійшло одкровення - шлях припинення страждання. Свій шлях Будда назвав "серединним", оскільки він лежав між звичайною чуттєвої життям і аскетичною практикою , не торкаючись крайності ні того, ні іншого. Своє вчення він вперше проголосив п'яти учням в парку Бенареса (бенареська проповідь) - нині священного міста індусів.

"Дві крайності є, ченці, яким не повинен потурати той, хто віддалився від мирського життя. Які ж це дві крайності? Одна - це віддання себе пристрастям, - воно низько, буденно, пішло, неблагородно, безцільно. Інша - це віддання себе самокатування , - воно болісно, неблагородно, безцільно. Не впадаючи ці дві крайності, ченці, Досконалий знайшов середній шлях, який відкриває очі, відкриває розум, який веде до заспокоєння, до пізнання, до просвітління, до Нірвані. Це благородний, восьмічленний шлях, це права віра, права рішучість, праве слово, праве діло, права життя, праве самостараніе, права думка, праве самозанурення (занурення в себе) ... Ось, ченці, шляхетна істина про страждання: народження є страждання, старість - страждання, хвороба - страждання, смерть - страждання, з'єднання з нелюбимим - страждання, розставання з коханою - страждання, неотримання бажаного - страждання, коротше, п'ять елементів, що викликають прихильність до існування, суть страждання. Ось, ченці, шляхетна істина про виникненні страждання; це та спрага (до життя), яка веде до відродження, яка супроводжується радістю і пожадливістю, яка знаходить тут і там свою радість, як спрага похотей, спрага (вічної) життя, жага (вічної) смерті. А ось, ченці, шляхетна істина про знищення страждання: це повне звільнення від цієї спраги, її знищення, відкидання, залишення, вигнання. А ось, ченці, шляхетна істина про шляху, що веде до припинення страждання, це благородний, восьмічленний шлях, це права віра, права рішучість, праве слово, праве діло, права життя, праве самостараніе, права думка, праве самозанурення ".

Проповідь ця показує, чому Будда надавав найбільше значення: позбавленню від страждання і знищення його відродження. Вона також знайомить нас зі схоластичним і виснажливим стилем ведення мовлення Будди, зверненої до монахів, відкриваючи вплив його вчителів у педантично, цифровому перерахуванні "восьмічленнимі шляху", "п'яти елементів", "трироздільна, двенадцатичленная пізнання". Це було головною особливістю філософії Самкхья (передувала буддизму), за якою вона і отримала свою назву "перераховує філософії" (від самкхья - "число").

Розглянемо питання ставлення Будди до звичаїв його часу.

Існування каст становило для Будди щось само собою зрозуміле. Він сам, навіть коли став ченцем, усвідомлював себе благородним і не терпів, коли в його присутності дурно відгукувалися про вищому стані. Але проти несправедливих домагань його представників він повставав так само різко, як і проти привілеїв брахманів, і всяке розходження каст зникало для нього, коли справа йшла не про земні речі, а про понадземний. Будда, на відміну від представників більш ранніх навчань (самкхья і веданта), надавав найбільшу значення строго морального життя, і саме ця сторона його вчення отримала особливий розвиток.

Буддизм різко відрізняється від самкхья. Останнє вимагало від людини байдужості до всього мирського як до відхиляється дух від правильного шляху. Згідно з цим вченням прагнучий до порятунку повинен відректися від усякої життєвої суєти і від власності, і притому добровільно, оскільки всяке примус викликає скорботу. Самкхья радить шукати усамітнення і по можливості уникати всякого людського суспільства, тобто всякого випадку ухилитися зі шляху, розважитися, підпасти під нові жадання. Посилене роздуми, концентрація духу необхідні для правильного пізнання.

Надалі дану доктрину розвинуло вчення Йога, що додає найбільшу вагу духовному самопогруженности і тілесної аскезі, чому послідувало і пізніший (молодше) самкхья. Таке вчення за необхідності повинно було обмежуватися тісним колом обраних. Вся машина людського існування змушена була б зупинитися, якби більшість людей стало дотримуватися таких поглядів. Самкхья-йога залишилася тому філософською системою для небагатьох обраних. Її рецепт порятунку був непридатний до масам; це була тільки теорія, як і безліч інших.

Зовсім інакше надходив Будда. Він переконався не тільки в марності всякого аскетизму, але і стверджував, що ніяка філософська система не достатня для порятунку, що філософія взагалі не ліки для шукає позбавлення. Нелегко з багатьох систем вибрати правильну. Один вибирає одну, інший - іншу. Але мудрувати не складають собі непорушного погляду, не воліють будь-якої певної системи, не говорять: "мені цілком ясно"; коли вони "перерізали вузол їх прихильності" до світу, вони вже не вимагають собі в нього нічого. Будда стверджував, що не вчив ніякої філософії, оскільки всі їх визнав жалюгідними. Він учив внутрішнього світу, якого не можна досягти ніякої філософською системою, ніяким знанням.

Будда не дбав про те, щоб визнане їм вірним було також суворо логічно доведено і зведено в замкнуту філософську систему. Чи не форма мислення була для нього головним, а його зміст. Для Будди характерно принципове усунення всяких метафізичних проблем, теоретичне в буддизмі так відступає перед практичним , що видатною рисою справжнього буддизму є абсолютна індиферентність до всього теоретичному. Будда не звертав уваги на теоретичні протиріччя в його вченні, головним для нього було досягнення мети його морального впливу і благого впливу на ведення життя. У своїх проповідях він завжди цілком погоджувався зі здатністю розуміння і зі ступенем розвитку своїх слухачів.

Вчення Будди являє собою, насамперед, практичну етику.

Настільки ж мало значення, наскільки логічному обгрунтуванню свого вчення, надавав Будда і вірі. Для брахманів напрямних початком життя служили священні писання, Веди. Будда ж відкинув віру в абсолютну істинність їх змісту. Він стверджував, що віра в авторитет не є віра. "Це все одно, як якби ряд сліпців вели себе за руку; передній не бачить, середній не бачить, задній не бачить". Будда стверджував, що таким чином віра брахманів без кореня, що треба триматися не тільки того, чого навчають як істині, але що потрібно самому усвідомити це за істину і власною працею і старанням засвоїти собі як істину.

При цьому Будда зовсім не заперечив факту існування богів і називати його атеїстом було б абсолютно невірно. З буддійських писань можна почерпнути відомості про більше число богів, ніж з брахманских [3].[3]

Будда закінчив свої дні в містечку Кушинагара, за переказами, після трапези в бідного коваля, під час якої Будда, знаючи, що бідняк збирається пригощати своїх гостей несвіжим м'ясом, попросив віддати все м'ясо йому. Не бажаючи, щоб постраждали супутники, Будда з'їв його і помер.

Серед засновників релігій Будда був єдиним, хто не претендував на те, що він щось інше, ніж звичайна людина. Інші вчителі стверджували свою божественність, або те, що вони були втіленням Бога, або були їм натхненні. Будда ж не заявляв ні про яке натхненні з боку якого б то не було бога або зовнішньої сили. Він приписував все здійснене, придбане і досягнуте їм людському старанню і людської мудрості.

Не залишилося жодного зображення Будди відноситься до часу його життя. У перші 150 років розвитку буддизму при ілюстраціях використовувалися алегоричні символи, такі як порожній трон, ступа або дерево, і лише до кінця III в. до н.е. починають зустрічатися згадки про антропоморфних зображеннях Будди. Однак найбільш древні з збереглися скульптур Будди, датуються лише I ст. до н.е.

Розглянемо основні поняття буддизму.

Карма. Повторення вчинків - це звичка, а звичка стає характером. В буддизмі цей процес називається кармою.

Іншими словами, людина не буде вічно тим, ким він був, і не залишиться таким, яким він є. Це означає, що карма - це не абсолютна зумовленість. Будда вказував, що якщо усе визначено, то вільна воля, а також моральність і духовне життя не мали б місця. Тоді ми б були рабами минулого. З іншого боку, якщо все не визначено, то тоді неможливо було б удосконалювати моральність і підвищувати духовний рівень. Тут Будда знову проголосив істину Срединного Шляхи: карму не можна вважати як повної зумовленістю, так і повною невизначеністю. В буддизмі карма означає "імпульси", які спонукають нас що-небудь робити або думати. Ці імпульси виникають як результат попередніх звичних дій або поведінкових моделей. Але оскільки немає необхідності слідувати кожному імпульсу, наша поведінка не є строго детермінованим.

Переродження. І в індуїзмі, і в буддизмі міститься поняття переродження, але розуміється воно по-різному. В індуїзмі ми говоримо про атмане, або "я", перманентному, незмінному, окремому від тіла і розуму, завжди одному і тому ж і перехідному з життя в життя; всі ці "я", чи атман, єдині із всесвітом, або Брахмою. Отже, різноманіття, яке ми бачимо навколо нас, - ілюзія, бо в реальності всі ми єдині.

Відповідно до вчення буддизму, жива істота - це сукупність розуму і матерії. Розум, у свою чергу, являє собою сукупність відчуттів, апперцепції, намірів, дій і свідомості. Матерія є сукупністю чотирьох елементів - твердого, рідкого, руху і теплоти.

Життя - це співіснування розуму і матерії. Старіння - це брак координації між цими двома складовими. Смерть - це поділ розуму і матерії. Переродження - це возз'єднання розуму і матерії. Після смерті фізичного тіла (матерії), розумові сили (пом) возз'єднуються і створюють нове поєднання в іншій матеріальній формі і стані в іншому існуванні. Таке вчення, відоме як метемпсихоз (перевтілення, перехід душі в інше тіло).

Нірвана ("згасання, припинення") - поняття в індійській релігійної думки, що позначає вищу мету всіх живих істот і відіграє важливу роль у буддизмі. Існує безліч визначень поняття "нірвана", але зазвичай воно пов'язується зі станом звільнення від страждань, властивих сансаре, звичайному існуванню.

Ісак, зіставляючи уявлення про душу представників найдавніших цивілізацій, ми можемо стверджувати, що в найбільш близькою до європейської формі воно було представлене в цивілізації єгипетської, пізніше сприйнятої середньовічній християнській європейською цивілізацією. Це з'явилося в уявленнях про загробне життя, про покарання або нагороді за нинішнє життя і в необхідності вести праведне життя в цьому світі.

Індійські уявлення, зокрема про переселення душі, були добре відомі давньогрецьким філософам і неодноразово відтворювалися в їх філософських навчаннях.

  • [1] Звідси походить ім'я Будди - Шак'ямуні (мудрець з роду Шакья), і прізвище - Гаутама.
  • [2] Баньян - дерево з повітряними коренями, аналог біблійної смоковниці.
  • [3] Див. Пішель Р. Будда. Його життя і вчення. Репринт. М .: Амрітта-Русь, 2004.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >