Психологія епохи відродження. Культурний Ренесанс, релігійна реформація і контрреформація

Ренесанс (Відродження) - епоха розквіту мистецтва і науки, що почалася в Італії в XIV ст., Достигнули піку в XVI ст. і зробила значний вплив на європейську культуру.

Відродження характеризується звільненням від пут схоластики, від сліпого проходженні по шляху "батьків церкви" (Тертуліана, Іоанна Златоуста, Августина Блаженного, Фоми Аквінського) і коментування їх праць, появою мислителів, письменників, учених і художників з новим поглядом па світ, подібним світоглядом стародавніх греків, що не відчуженим, як було досі, у Середньовіччі, а здивованим і захопленим - Боккаччо, Сервантеса, Лопе-де-Вега, Рабле, Шекспіра, Леонардо да Вінчі, Мікеланджело. Пікоделла Мірандола, Помпінацці, Валла, Телезіо та ін.

В епоху Відродження філософи переключили свою увагу з схоластичних проблем і суперечок на науку, спостереження, досвід, мистецтво, винахід, політику. Вони поступово звільнялися від впливу релігійної ідеології, проголосивши вільнодумство однією з найбільших цінностей. На зміну теоцентризму (розумінню світу, джерелом і причиною, основою якого є Бог) Середньовіччя прийшов антропоцентризм, згідно з яким центром всього є людина. Основною ідеєю, яка надихала діячів Відродження, була ідея подібності людини Богу.

Людини і його проблем було приділено основну увагу. Весь навколишній світ представлявся створеним Богом для людини: сонце - світить і гріє, вітер приносить свіжість і вологу, тварини допомагають в роботі і служать їжею, рослини приносять користь і створюють красу, камінь служить будівельним матеріалом і т.д. Природа в цілому розглядалася як джерело багатств, створених для людини. Розкриття цих багатств, їх можливостей вважалося розкриттям задуму Божого. Саме ця грунт і послужила відродженню античної традиції гуманізму.

Термін "Відродження", означав повернення до цінностей античного світу, з'явився в XV ст. (хоча інтерес до римської класики виник ще в XII ст.). У цей час склалося уявлення про пануючу в природі гармонії і про людину як вінець її творіння.

Яскравим виразником цього світогляду став Джованні Піко делла Мірандола (1463- 1494).

Італійський мислитель епохи Відродження, представник раннього гуманізму, Піко делла Мірандола прагнув до загального примирення філософів,

вважаючи, що всі релігійні та філософські школи проповідують приватні прояви єдиної істини.

Філософ походив з родини графів Мірандола і сеньйорів Конкордін і був пов'язаний родинними узами з багатьма можновладних будинками Італії. У віці 14 років він вступив до Болонського університету, потім вчився в інших європейських містах, освоюючи право, давню словесність, філософію, богослов'я. Він вивчав мови (крім латинської та грецької, єврейський, арабський, халдейський), прагнучи охопити все найважливіше і сокровенне з того, що було накопичено культурами різних часів і народів.

Сучасники називали Піко делла Мірандола "божественним", бачили в ньому втілення високих устремлінь гуманістичної культури.

У своєму баченні людини мислитель спирався на власні здібності і можливості, проектував особливості своєї власної природи на все людство, хоча й писав не без лукавства: "Скажу іскріння, що в мені немає нічого ні великого, ні особливого. Не заперечуючи того, що я утворений і плекаю пристрасть до літератури, я все ж не привласнюю і не приймаю імені вченого "(" Мова про гідність людини ").

Філософ зблизився з учасниками флорентійської Платонівської академії, дух і середу якій опинилися досить доброчинні для його творчих планів і устремлінь. У 1486 році він склав "900 тез по діалектиці, моралі, фізики, математики для публічного обговорення" з метою захистити їх на диспуті в Римі в присутності всіх знаменитих учених Італії та Європи. Диспут, намічений на 1487 р, повинен був відкритися "Річчю", присвяченої двом головним темам: особливому призначенню людини у світобудові і вихідній внутрішній єдності всіх положень людської думки. Папа Інокентій VIII, збентежений не тільки сміливістю міркувань, але і юним віком філософа (23 роки), призначив для перевірки "Тез" спеціальну комісію, яка в підсумку засудила їх. Перед загрозою переслідування з боку інквізиції в 1488 р Піко втік до Франції, де був схоплений і ув'язнений у в'язницю. Врятувався молодий мислитель тільки завдяки заступництву високих покровителів.

Філософська антропологія Піко делла Мірандола обґрунтовує гідності і свободу людини як повновладного творця власного "я". Філософ вважав, що вбираючи в себе все, людина здатна стати чим завгодно, він завжди є результат власних зусиль; зберігаючи можливість нового вибору, він ніколи не може бути вичерпаний ніякої формою свого наявного буття у світі. Протягом життя людина володіє свободою волі: він може піднестися до ангелів або зануритися в несвідоме тваринний стан.

Мислителі, школи, традиції, зазвичай протиставлювані як взаємовиключні, на думку Піко, були взаємопов'язаними і залежними один від одного, виявляли глибоку внутрішню спорідненість, а весь універсум знань будувався на відповідностях, явних чи прихованих, тобто виконаних потаємного сенсу.

Наведемо витяг з "Промови про гідність людини" Піко делла Мірандола:

"Тоді прийняв Бог людину як творіння невизначеного образу і, поставивши його в центрі світу, сказав:" Не даємо ми тобі, про Адам, ні певного місця, ні власного образу, ні особливої обов'язки, щоб і місце, і обличчя, і обов'язок ти мав за власним бажанням, згідно твоїй волі і твоєму рішенню. Образ інших творінь визначений у межах встановлених нами законів. Ти ж, не стиснутий ніякими межами, визначиш свій образ за своїм рішенням, у владу якого я тебе надаю. Я ставлю тебе в центрі світу, щоб звідти тобі було зручніше оглядати все, що є у світі. Я не зробив тебе пі небесним, ні земним, ні смертним, ні безсмертним, щоб ти сам, вільний і славний майстер, сформував себе в образі, який ти віддаси перевагу. Ти можеш переродитися в нижчі, нерозумні істоти, але можеш переродитися за велінням своєї душі і в вищі божественні ". О, вища щедрість Бога-батька! Про вищу і чудове щастя людини, якій дано володіти тим, чим побажає, і бути тим, чим хоче! Звірі, як тільки народжуються, від материнської утроби отримують все те, чим будуть володіти потім, як каже Луцилий. Вищі духи або спочатку, або трохи згодом стають тим, чим будуть у вічному безсмертя. народжується людина Батько дав насіння і зародки різнорідної життя і відповідно до того, як кожен їх обробить, вони виростуть і дадуть в ньому свої плоди. І якщо зародки рослинні, то людина буде рослиною, якщо чуттєві, то стане твариною, якщо раціональні, то зробиться небесним істотою, а якщо інтелектуальні, то стане ангелом і сином Бога.

А якщо його не задовольнить доля жодного з творінь, то нехай вернеться до центру свого однаковості і, ставши єдиним з Богом-духом, нехай перевершує всіх у відокремленій імлі Отця, який стоїть над усім. І як не дивуватися нашому хамелеонством! Або вірніше - чому дивуватися більш? І справедливо говорив афінянин Асклепій, що за мінливість вигляду і мінливість характеру він сам був символічно зображений у містеріях як Протей. Звідси й відомі метаморфози євреїв і піфагорійців. Адже в єврейській теології то святого Епоха таємно перетворюють на божественного ангела, то інших перетворюють на інші божества. Піфагорійці нечестивих людей перетворюють на тварин, а якщо вірити Емпедоклу, то і в рослини. Висловлюючи цю думку, Магомет часто повторював: 'Той, хто відступить від божественного закону, стане тваринам і цілком заслужено ".

І дійсно, чи не кора складає істота рослини, але нерозумна і нічого не відчуває природа, що не шкіра є сутність упряжной коні, але тупа і чуттєва душа, що не колоподібне істота становить суть неба, а правильний розум.

Природа, згідно Геракліту, народжена війною і тому названа Гомером боротьбою. Тому неможливо знайти в природі справжнього спокою і міцного миру, який є привілеєм і милістю її пані - найсвятішою теології.

Знамените "нічого занадто" справедливо наказує норму і правило всякої чесноти, згідно з критерієм заходи, про що говорить етика. Знамените "пізнай самого себе" спонукає і надихає нас на пізнання всієї природи, з якою людина пов'язана майже шлюбними узами. Той же, хто пізнає самого себе, все пізнає в собі, як писали спочатку Зороастр, а потім Платон в "Алківіад" ...

Згубна і жахливе переконання, що займатися філософією надолужити небагатьом, або взагалі не слід займатися нею, вразило все уми. Ніхто не досліджує причини речей, рух природи, устрій всесвіту, задуми Бога, небесні і земні містерії, якщо не може домогтися якоїсь подяки або отримати якусь вигоду для себе. На жаль, стало навіть так, що вченими Отта тільки тих, хто вивчає науку за винагороду.

Коли не пізнаєш всі школи вельми близько, що не зумієш виділити з них свою власну. Додам, що кожна школа має свою особливість. Справді, якщо почати з наших шкіл, до яких підійшла в підсумку філософія, то у Іоанна Скота є щось свіже і спірне, у Хоми - міцне і однорідне, у Егідія - чисте і точне, у Франциска - різке й дотепне, у Альберта - старовинне, всеосяжне і величне, у Генріха, як мені здається, - завжди піднесене і гідне поваги. У арабів: Аверроеса - тверде і непохитне, Авемпаса і Аль-Фарабі - грунтовне і обдумане, Авіценни - божественне і платоновское. У греків в цілому філософія чиста і ясна; у Сімплікія - розлога і достовірна, у Темістія -самая коротка і витончена, у Олександра - послідовна і майстерна, у Теофраста - грунтовно розроблена, у Амонію - гладка і приємна. А якщо звернутися до платонікам, то - не кажучи про багатьох, - у Порфирія радує достаток доказів і різноманітна релігія, у Ямвлиха - захоплює прихована філософія і містерії варварів, у Гребля немає нічого особливо переважного, оскільки він усюди показує себе гідним захоплення, про речах божественних говорить божественно, а коли веде мову про речі людських, підкорює людей такою мудрістю і тонкістю думки, що його насилу розуміють навіть самі платоники. І головне, всяка школа, виступаюча з більш правильним вченням і заважає нападкам на благодіяння розуму, тільки зміцнює істину, а не підриває, як розгорається, а не гасне роздмухувані вітром полум'я [1]"[1].

Епоху Відродження часто називають періодом гуманізму, оскільки вона пов'язана з пробудженням всебічного інтересу до людини. Істотними сторонами психологічних знань у цей період є відмова від релігійних схоластичних уявлень про душу, заклик до правдивого і досвідченому опису душевного світу людей. Основу роздумів про людину і його психіці, а також критику богослов'я і схоластики становили вчення античних філософів. Нові філософи звернули свою увагу на праці Аристотеля. Однак тепер він з ідола скутою церковними догматами схоластики перетворився на символ вільнодумства.

У головному вогнищі Відродження - Італії - розгорілися суперечки між врятувалися там від інквізиції прихильниками Аверроеса (аверроістамі) і ще більш радикально налаштованими александрістамі (послідовниками течії, що отримала свою назву від імені давньогрецького філософа Олександра Афродісійского, жив в Афінах у кінці 11 ст. Н.е . і який прокоментував трактат Арістотеля "Про душу" інакше, ніж Аверроес. Корінне відмінність у поглядах представників обох течій стосувалося питання про безсмертя душі (на якому покоїлося церковне віровчення).

Аверроес, розділивши розум (розум) і душу, вважав першим вищої частиною душі, безсмертним. Олександр же наполягав на тому, що всі здібності душі повністю зникають разом з тілом. У александрістов антиклерикальні мотиви звучали різкіше і послідовніше, ніж у аверроистов. Обидва напрямки зіграли важливу роль у створенні нової ідейної атмосфери, проклавши шлях до природничо вивченню організму людини і його психічних функцій. Цим шляхом пішли багато філософів, натуралісти, лікарі, яких відрізняв інтерес до вивчення природи, придушений теологією. Їх творчість пронизувала віра у всемогутність досвіду, в перевага спостережень, прямих контактів з реальністю, в незалежність справжнього знання від схоластичної мудрості.

Серед перших великих мислителів, що спробували виступити проти традицій середньовічної схоластики, чільне місце займає Лоренцо Валла (1407-1457), основні свої погляди викладені в трактаті "Про насолоду як істинному благо". Л. Валла стверджував, що в основі всього лежить природа і людина є її частиною. Оскільки людина є частина природи, то й душа його їсти не потойбічна, надприродна сутність, а лише прояв природи. Провідними ознаками, що відрізняють всю живу природу, Л. Валла вважав потреби і прагнення, властиві і людині у вигляді тенденції до самозбереження, і пов'язаними з цим прагненням почуттями задоволення і фізичної насолоди. На думку філософа, прагнення і задоволення - це голос і вимоги природи, і тому людина повинна не утискати їх, як того вчила церква, а задовольняти.

З утвердженням природну детермінацію душі людини виступав і інший великий представник італійської думки XV століть - П'єтро Помпонацці (1462 1525).

У книзі "Про безсмертя душі" Помпонацці, критикуючи схоластику, вказував, що Бог у справах природи участі не бере. Безсмертя Бога і вічність душі дослідним шляхом встановити неможливо. Душа - це земне, природна властивість, пов'язане з життєдіяльністю організму. Психічні явища Помпонацці розглядав як продукт роботи нервової системи і мозку. З руйнуванням і смертю тіла зникають і всі здібності душі. У рівній мірі це стосується і мислення. Воно, подібно іншим силам і властивостями душі, є функцією мозку, виникає і вмирає разом із загибеллю людського організму. Психічне розвивається від відчуттів через пам'ять та подання до мислення. Мислення призначене для пізнання загальних істин, що встановлюються на основі приватних, які, у свою чергу, дані в чуттєвих формах пізнання - відчуттях, сприйняттях і уявленнях.

Виступи проти церкви та богослов'я виявлялися не тільки в критичних трактатах, а й в установі науково-навчальних центрів або академій, які були покликані кардинально змінити підхід до вивчення людини. Перший такий центр був створений в Неаполі відомим італійським мислителем Бернардіно Телезіо (1508- одна тисяча п'ятсот вісімдесят вісім). Власну систему поглядів Б. Телезіо розвивав, орієнтуючись на вчення стоїків. На його думку, в основі світу лежала матерія. Сама по собі матерія пасивна. Для того щоб вона могла проявитися в різноманітті своїх якостей, необхідна взаємодія з нею тепла і холоду, сухості і вогкості. Людина є результат розвитку природи, причому у нього, як і у всього живого, з'являється психічне, душевне, назване терміном "дух". Дух - це захоплене з навколишнього середовища найбільш досконале, виряджене, невидиме па очей матеріальне речовина, яка знаходиться в мозку, пульсуючи і рухаючись від мозку до периферії і назад. Пульсація (розширення і стиснення) ефіроподобного речовини або духу становить матеріальну основу психічних процесів і станів. Ця пульсація, що викликається впливом зовнішніх предметів, визначається як протягом пізнавальних, так і спонукальних процесів. Якщо під впливом зовнішніх об'єктів пульсуюче речовина розширюється, людина відчуває задоволення, тобто позитивне психічний стан, що зберігає і подовжує життя людини. Якщо ж ефіроподобное речовина стискається, то в цьому випадку людина відчуває відчуття незадоволення і страждання, що ведуть до скорочення життя (перепади настрою). Подібні пульсації відбуваються і при розгортці пізнавальних процесів від відчуттів до мислення включно. При переході від відчуттів до думки велике значення, на думку Телезио, належало пам'яті і асоціаціям за схожістю, тобто механізму, якому стоїки також відводили велику роль в ускладненні психічних процесів.

Проводячи в цілому передові для того часу погляди і стверджуючи природничонауковий і досвідчений підхід до вивчення людини і його психіки, Телезіо, тим не менш, допускав деякі поступки ідеалізму і теології. Їм формально визнавалося існування Бога і вищої безсмертної душі.

Видатним діячем епохи Відродження став Леонардо да Вінчі (М52-1519), італійський живописець, скульптор, вчений, інженер і архітектор.

Леонардо да Вінчі залишив величезну кількість малюнків, а найважливішим джерелом для вивчення його поглядів є записники і рукописи. Розрізнені замітки Леонардо після його смерті були не дуже вміло узагальнені, а згодом розпродані випадковим людям. Зберігся "Трактат про живопис", "Атлантичний кодекс" і окремі манускрипти.

Леонардо відомий в тому числі як блискучий анатом. У анатомічних дослідженнях він бачив шлях проникнення в таємниці людських пристрастей, почуттів і поведінки. Велике місце в анатомічних дослідах Леонардо займали питання біомеханіки, тобто будови і роботи рухових систем організму. Руху всіх тіл, у тому числі і живих, вважав він, здійснюються але законами механіки, а отже, не повинно бути принципових перешкод для відтворення роботи живого тіла в механічної конструкції.

Разом з тим він виступав провісником сучасної біоніки - науки, що використовує в техніці принципи біологічних систем.

Зосередивши увагу па роботі різних м'язових систем, Леонардо зміг встановити не тільки їх підпорядкованість законам механіки, а й залежність рухових систем від діяльності нервів, спинного і головного мозку. Його досліди на жабах показали, що у разі видалення головного мозку у жаби зберігається частина м'язових рухів, тоді як при руйнуванні спинного мозку ці рухи зникають.

Великий інтерес викликають дослідження Леонардо, що стосуються роботи очі. Леонардо показав, що робота очі управляти не особливою здатністю душі, а є відповідною реакцією на світловий вплив. У наводиться їм описі механізму зору по суті давалася схема зрачкового рефлексу, і, таким чином, Леонардо досить близько підійшов до відкриття рефлекторного принципу.

Відомий аскетизм Леонардо. У його зошитах чимало глибокодумних зауважень на зразок таких: "Пристрасть розуму проганяє чуттєву пристрасть ... Вино добре за столом, але вода переважніше ... Маленькі кімнати або будинку направляють розум на правильний шлях, великі змушують його блукати ... Хто не може приборкати свої хтиві бажання, ставить себе на один рівень з тваринами ... "

Картина Ренесансу буде неповною, якщо не враховувати критику церковної практики та відповідні дії церкви. Цей вплив було негативним з погляду ідеалів Відродження. Як писав Б. Рассел: "Досягнення Відродження були багато в чому погублені Реформацією і Контрреформацией" [2]. Хоча не можна не визнати, що Реформація стала вираженням ідей Відродження в області релігії: релігійні уявлення в протестантизмі були такими ж радикальними і руйнівними для католицької церкви, як і ідеї Відродження для культури в цілому. Недивно у зв'язку з цим поява Контрреформації, з її головним знаряддям - єзуїтським орденом Ігнатія Лайоло.[2]

Виразником першої реакції церкви на ідеї Відродження став Джироламо Савонарола (1452-1498).

Савонарола походив із старовинного Падуанського роду і за сімейною традицією повинен був стати медиком, проте природничих дисциплін волів богослов'я, захоплювався працями Томи Аквінського і середньовічних коментаторів Арістотеля. У 1475 р він вступив у домініканський монастир.

З молодих років Савонарола обурювався з приводу занепаду моралі римського двору і того жалюгідного становища, в якому знаходилася церква, що знайшло відображення в його віршованих творах і перших проповідях (1481), в яких він відкрито говорив про майбутній покаранні загрузнула в пороці церкви і її прийдешнє оновлення. У 1486-1489 рр. він проповідував у містах Ломбардії, викриваючи всю Італію в гріхах і погрожуючи їй гнівом Господнім. Успіху проповідник домігся в 1483 р в Брешін, кажучи про Апокаліпсис, погрожуючи слухачам наближається відплатою і в той же час з ніжним пафосом говорячи про нескінченному Боже милосердя до раскаявшемуся грішникові.

З часом (1491) проповіді Савонароли ставали все шаленішими, він проголошував про Божу милість до добрих і Його гніві на винних. Він говорив про меч, направленому на землю: "Небеса потемніли, гримів грім, блискавки блищали, голод, кровопролиття і мор спустошили світ".

Зовнішність флорентійських вулиць, де виступав з викриттями Сованарола, повністю змінився. Духовні гімни й пісні прийшли на зміну легковажним пісенькам; чоловіки і жінки почали одягатися більш консервативно і відкидати мирське і суєтне. Місто перетворилося на християнську республіку, на чолі якої був поставлений Христос. Савонарола, обретший неймовірну популярність серед простих людей, був обраний управителем міста.

Перетворення Савонароли викликали невдоволення в певних колах флорентійського суспільства. Їх союзником став папський Рим, який Савонарола за моральну розбещеність уподібнював Вавилонові і який безуспішно намагався купити розташування свого шаленого викривача пропозиціями вищих церковних посад. Папа Олександр VI домагався від Савонароли припинення проповідей і в травні 1497 відлучив Савонаролу від церкви; у відповідь той відмовився визнати відлучення законним і заявив про своє право апелювати до Вселенського собору. Під загрозою папського інтердикту в березні 1498 флорентійська синьйорія заборонила Савонароле виступати з проповідями. У посланнях до государів Європи він вимагав передати свою справу на суд собору.

Ставлення народу до Саванароли змінилося після того, як він відмовився пройти спровоковане Римом випробування вогнем - пройти через розкладені багаття, щоб підтвердити свою правоту.

У підсумку Савонарола був відлучений від церкви, посаджений у темницю, підданий тортурам, після чого спалений на багатті. Того ранку, коли його вели на страту, єпископ оголосив вирок: "відлучають тебе від церкви войовничої і торжествуючої". Савонарола відповів: "Тільки не від церкви торжествуючої - це не у вашій владі". Перед смертю він пророчо сказав: "Рим не зможе погасити сей багаття ..."

Савонарола проніс своє переконання про гріховність світу до кінця життя. Його фанатизм підкорив майже всіх учасників флорентійського Відродження. Але роль цього діяча досі залишається неясною - чи був він реформатором церкви, які закликали до її оновленню, або її консерватором.

В Іспанії в той же час за чистоту католицької віри виступив Томас Торквемада (1420-1498) - глава іспанської інквізиції [3], на рахунку якого було 10 200 спалених.

З кінця XV ст., Коли в Європі починають поширюватися уявлення про масове присутності уклали договір з нечистою силон відьом серед звичайного населення, в її компетенцію починають входити процеси про відьом. У той же час переважна кількість вироків про відьом винесли світські суди католицьких і протестантських країн у XVI і XVII ст., Тобто хоча інквізиція дійсно переслідувала відьом, точно так само надходило і практично будь-який світський уряд. Але до кінця XVI ст. римські інквізитори почали висловлювати серйозні сумніви в більшості випадків звинувачення у чаклунстві.

Також до компетенції інквізиції з 1451 папа Миколай V передав справи про єврейські погроми. Інквізиція повинна була не тільки карати погромників, але й діяти превентивно, попереджаючи насильство. Позасудових розправ інквізиція не допускала. Крім звичайних допитів, застосовувалася, як і у світських судах того часу, катування підозрюваного. Юристи католицької церкви величезне значення надавали щиросерде визнання. У тому випадку, якщо підозрюваний не вмирав в ході слідства, а зізнавався в скоєному і каявся, то матеріали справи передавалися до суду (як у знайомі до болю радянські часи).

Для нашого дослідження його постать цікава як виражає психологію жорстокості.

Про особисте життя Торквемади практично нічого не відомо. Спочатку він був особистим священиком королеви Ізабелли Кастільської, яку йому вдалося переконати слабохарактерний в тому, що зіпсованість вдач і вільнодумство з кожним днем зростають, а сусідство християн з євреями і маврами шкодить благочестю народу. Королева надала Торквемада всі права для вершения справедливого священного суду.

У перші півроку правління Торквемади було спалено 298 чоловік, а 79 - засуджено до вічного ув'язнення. Число жертв інквізиції збільшувалася з кожним днем. Через численність засуджених довелося навіть придумати особливий ешафот - квемадеро, що дозволяє спалювати одночасно кілька засуджених. Багаття палахкотіли по всій Іспанії. Сучасники говорили, що якщо їх зібрати всі разом, то не потрібно було б Сонце.

Свавілля був основним духом інквізиції. Засудити до страти могли кого завгодно. Найчастіше людей звинувачували в чаклунстві і приналежності до іншої віри. Будь донос служив приводом для ув'язнення. Якщо ж людина відмовлявся зізнаватися у пред'явлених йому звинуваченнях, його піддавали жорстоким тортурам. Катування нерідко доводили нещасних до останньої ступеня знемоги і нерідко кінчалися їхньою смертю прямо в темниці. Жорстокість Торквемади вразила навіть римського папу Олександра VI, але, боячись посваритися з іспанською королевою, тато не став вживати ніяких заходів.

Інквізиція переслідувала всіх: простих громадян, учених, чиновників, бідних і багатих. Навіть королі боялися великого інквізитора, адже він міг відлучити від церкви навіть їх, а це вважалося найстрашнішої карою. Торквемада переслідував не тільки людей, а й книги. В 1490 р він звелів спалити декілька єврейських Біблій, а згодом ще більше 6000 книг, під приводом того, що вони нібито просякнуті чаклунством.

Торквемада справедливо побоювався ненависті сучасників. У старості у нього навіть розвинулася манія переслідування. 50 кінних офіцерів інквізиції і 200 піших солдат супроводжували його постійно, а з собою Торквемада завжди носив різні протиотрути.

Головним завданням Торквемади було релігійне і політичне об'єднання Іспанії. Для досягнення цієї мети він реорганізував і розширив діяльність інквізиції. У 1483 р Торквемада був призначений "великим інквізитором" Кастилії, а потім і Арагона.

Вигнання євреїв (1492) і маврів (1502) з Іспанії відбулося вже після його смерті, але як наслідок його діяльності, так само як конфіскація майна засуджених інквізицією і спалення єретиків на вогнищах.

Одним із знарядь боротьби католицької церкви з реформаторськими рухами серед віруючих став єзуїтський орден, засновником якого був Ігнатій Лойола (1491-1556).

Члени "товариства Ісуса" - католицького ордену, заснованого в 1539 року з благословення Папи Римського як знаряддя Контрреформації називалися єзуїтами.

"Товариство" було побудовано на основі суворої ієрархії. Всі члени ділилися на послушників (до 15-18 років), учнів (схоластиків), кандидатів (минулих 10-річне випробування), сповідників трьох обітниць (з 33 років), сповідників чотирьох обітниць (число їх не перевищувало 60 чол.), Верховний рада, таємний рада (з провінціалів), а на чолі стояв генерал - сам Ігнатій.

До особливостей ордена ставилися: регулярні покаяння, обов'язковий пост, уніформа, жорстка централізація влади, тривалий випробувальний термін, ієрархія членів, взаємний шпигунство, відсутність жінок. Від його членів були потрібні бідність, слухняність і цнотливість. Єзуїти дотримувалися принципу благочестивого обману - доктрини про допустимість обману заради більшої слави Божої і спасіння душі. Характерна психологія, що встановилася в навчальних установах єзуїтів. Особливо яскраво вона виявлялася у вченні єзуїтів, проголошував: "мета виправдовує засоби". Цим принципом виправдовувалися, зокрема, фабрикація чудес і реліквій, фальшування історичних документів, порушення таємниці сповіді.

Основними видами діяльності єзуїтів були місіонерство, несення світла християнської істини (Китай, Індія, Японія, Філіппіни, Південна Америка - Парагвай), освіта, наука. Особливо відома їхня робота в галузі освіти: всюди, куди проникали єзуїти, вони відкривали освітні установи (Франція, Німеччина, Росія), місією яких була пропаганда і утвердження католицької віри і підготовка нових кадрів для ордена (з найбільш успішних учнів). Вони супроводжували експедиції, спрямовані на освоєння європейським світом віддалених територій (Індії, Китаю, Африки, Південної Америки). Але мораль, що лежала в основі ордена, викликала відторгнення його вчення.

Діяльність органу була заборонена XIV в. в Європі едиктом римського папи Климента (1773 р) внаслідок протестів ряду країн. Суспільство було відтворено в 1814 р і продовжує існувати і в наші дні.

Нова психологія релігії зародилася завдяки діяльності Мартіна Лютера (1483-1546).

Народившись в родині колишнього селянина, Лютер проте зміг вступити до університету і, отримавши ступінь магістра вільних мистецтв, приступити до вивчення юриспруденції. У 1505 р проти волі батька він вступив до Августинській монастиря в Ерфурті, в 1506 р прийняв чернечий сан і 1507 р був посвячений у священики. Лютер викладав в університеті у Віттенберзі і одночасно навчався, щоб отримати ступінь доктора теології.

У 1511 Лютера відправили в Рим у справах ордена. Поїздка справила на молодого богослова незабутнє враження. Саме тоді він вперше зіткнувся з розбещеністю римсько-католицького кліру.

В 1512 р Лютер отримав ступінь доктора богослов'я, після чого він зайняв посаду професора теології.

Лютер постійно відчував себе в стані підвішеність і неймовірною слабкості по відношенню до Бога, і ці переживання відігравали значну роль у формуванні його поглядів. Лютер копітко вивчать Біблію і крім своїх обов'язків викладача був доглядачем 11 монастирів, проповідував в церкві.

Лютер говорив, що він постійно перебуває в стані відчуття гріха. Після сильного кризи Лютер відкрив для себе іншу інтерпретацію послань св. Павла. "Я зрозумів, - писав він, - що божественну праведність ми отримуємо наслідком самої віри в Бога і завдяки їй, тим самим милостивий Господь виправдовує нас наслідком самої віри". При цій думці Лютер, як він сказав, відчув, що він народився знову і через відкриті врата вступив в рай. Уявлення про те, що виправдання віруючий отримує завдяки своїй вірі в милість Бога, Лютер розробив пізніше.

18 жовтня 1517 папа Лев X випустив буллу про відпущення гріхів і продажу індульгенцій в цілях "Надання сприяння побудові храму св. Петра і порятунку душ християнського світу". Лютер не міг не відповісти на це критикою ролі церкви в порятунку, що виразилося в створенні ним 95 тез. Основною метою тез було показати, що священики не є посередниками між Богом і людиною, вони лише повинні направляти паству і являти собою приклад істинних християн. "Людина рятує душу НЕ через Церкву, а через віру", - писав Лютер. Він спростовував догмат божественності особистості тата, що було яскраво продемонстровано в його дискусії зі знаменитим богословом Иоганом Екком в 1519 р Спростовуючи божественність тата, Лютер посилався на грецьку (православну церкву), також вважається християнською і обходиться без тата і його безмежних повноважень. Лютер стверджував непогрішність Священного Писання, а авторитет Священного переказу і соборів ставив під сумнів.

Варто відзначити, що виступи проти папства мали місце і раніше (Савонарола), проте вони носили трохи інший характер. Лютер же критикував самі догми, тобто християнський аспект вчення. В 1520 р Лев X зрадив Лютера анафемі. Лютер публічно спалив у дворі Віттенбергського папську буллу про відлучення його від церкви й у зверненні "До християнського дворянства німецької нації" оголосив, що боротьба з папським засиллям є справою всієї німецької нації.

Під час Селянської війни 1524-1526 рр. Лютер виступив з різкою критикою бунтівників, написавши роботу "Проти вбивчих і грабують орд селян", де назвав розправу з призвідниками заворушень богоугодною справою. Тим самим він відділив релігійне відродження від селянського обурення, питання віри від повсякденних турбот.

Основоположними принципами вчення Лютера, ведучими, на його думку, до порятунку, були тільки віра, благодать і Біблія.

Одним з центральних і затребуваних положень філософії Лютера вважається концепція "покликання". На противагу католицькому вченню про протиставлення мирського і духовного Лютер вважав, що й у світському житті на професійному терені здійснюється благодать Бога. Бог призначає людини до певного виду діяльності за допомогою вкладеного таланту або здатності і борг людини - старанно працювати, виконуючи своє покликання. Причому в очах Бога немає праці благородного або презренного. Праці ченців і священиків, якими б тяжкими і святими вони не були, ні на йоту не відрізняються в очах Бога від трудів селянина в полі або жінки, яка працює по господарству.

Звернемо нашу увагу на природничо-науковий, медичний аспект розвитку історії психології.

Реформатором середньовічної медицини по праву вважається Парацельс (Філіп Аурсол Теофраст Бомбаст фон Гогенхайма) (+1493 -1541). Він походив з родини небагатого лікаря. Достовірно не відомо, чи отримав Парацельс хоч якусь освіту, але в одному зі своїх творів він обмовився про те, що батько вчив його грамоти і розбиратися в алхімії. Швидше за все, вважають біографи, освіту він здобув самостійно.

Про книжковий освіті Парацельс не дбав, він навіть хвалився, що 10 років не розкривав книг. Медичні пізнання він збирав по крихтах, не гребуючи вчитися у бабусь, які вміють готувати напій для лікування поранених, у цирульників, циган і навіть катів, набуваючи рецепти зілля, невідомі університетським ученим. Ці пізнання дозволили йому стати кваліфікованим цілителем. У своїй книзі "Про жіночі хвороби" (першому творі, присвяченому цьому питанню) Парацельс скористався знаннями відьом, жінок, які були відомі як досвідчені повитухи.

Питавший більшу схильність до перебільшень самого неймовірного характеру, Парацельс запевняв, ніби він оволодів усіма знаннями в області алхімії.

Незнання латинської мови, складний характер багато в чому заважали кар'єрі вченого.

Зблизивши хімію з медициною, Парацельс з'явився першим ятрохіміки (від грец. "Ятро" - "лікар"), тобто лікарем, що користуються хімією (у той час алхімією) в лікарській діяльності. Парацельс вніс багато нового у вчення про ліки; вивчив терапевтичну дію різних хімічних елементів і з'єднань. Крім введення в практику нових хімічних медикаментів, він переглянув і склади рослинних медикаментів, виділив і почав застосовувати ліки з рослин у вигляді тинктур, екстрактів і еліксирів. Парацельс створив навіть вчення про знаках природи - "сигнатурі", або "сигна натурали", згідно з яким природа, позначивши своїми знаками рослини, як би сама вказала людині на деякі з них. Так, рослини з листям серцевідной форми - прекрасний засіб від хвороб серця, а якщо лист за формою нагадує нирку, його слід використовувати при ниркових захворюваннях.

Вчення про сигнатурі проіснувало в рамках медицини аж до моменту, коли з рослин стали виділяти хімічні речовини, що проявляють лікувальну дію, і ретельно їх вивчати. Першою перемогою науки виявилося розкриття секрету снодійного маку.

У лекарствоведении Парацельс розвинув нове для свого часу уявлення про дозування ліків: "Усе є ліки і все є отрута, і тим і іншим робить лише доза".

Парацельс використовував для лікувальних цілей і мінеральні джерела.

Новаторство Парацельса проявилося у створенні хімічної теорії функцій організму. Усі хвороби, вважав він, відбуваються від розладу хімічних процесів, тому найбільшу користь при лікуванні можуть надати тільки ті ліки, які виготовлені хімічним шляхом. Він вперше широко використовував для лікування хімічні елементи: сурму, свинець, ртуть і золото. Він стверджував, що універсального засобу від усіх хвороб не існує, і вказував на необхідність пошуків специфічних засобів проти окремих хвороб (наприклад, ртуть проти сифілісу). Він вказував, що іноді ускладнюється паралічами. Епілепсію він лікував у тому числі окисом цинку, мінеральними джерелами - люмбаго і ішіас.

"Теорія лікаря - це досвід. Ніхто не стане лікарем без знань і досвіду", - стверджував Парацельс і зло висміював тих, хто "все життя сидить за грубкою, книгами себе оточивши, і плаває на одному кораблі - кораблі дурнів".

Парацельс відкидав вчення древніх про чотири соки людського тіла і вважав, що процеси, що відбуваються в організмі, є процесами хімічними. Він вимовляв лікарям у властивій йому зухвалій манері: "Ви, що вивчали Гіппократа, Галена, Авіцену, уявляєте, що знаєте все, тоді як по суті нічого не знаєте; ви прописуєте ліки, але не знаєте, як їх приготувати! Одна хімія може вирішити завдання фізіології, патології, терапевтікі; поза хімії ви ходите в потемках. Ви, лікарі всього світу, італійці, французи, греки, сармати, араби, євреї - всі повинні слідувати за мною, а я не повинен слідувати за вами ".

На знак презирства до минулого медицини і недовіри до господствовавшим поглядам Парацельс вдався до символічного акту: 27 червня 1527 перед Базельським університетом він спалив твори Гіппократа, Галена і Авіценни. Вимушений покинути Базель, Парацельс пішов, супроводжуваний натовпом учнів, які вважали, що їхній кумир володіє "філософським каменем". Цього магічного серцю алхімії приписували, крім здатності перетворення металів в золото, ще й цілющу силу, здатність виліковувати всі хвороби. Крім того, філософський камінь розумівся символічно, як внутрішнє перетворення, перехід душі від стану, в якому переважає матеріальне начало, до духовного просвітлення, пізнанню Абсолюту. У 1529 р лікар з'явився в Нюрнберг, намагаючись знайти роботу. Там він прославився безкоштовним лікуванням хворих, від яких всі відмовилися.

Помер Парацельс, звернувшись перед смертю в католицьку віру. Він залишив після себе Біблію, Євангеліє, а також покажчик Біблійних цитат.

Думки вчених щодо теорій Парацельса були надзвичайно різні: одні вважали його реформатором всього наукового знання, інші - фанатиком, демагогом, порушником спокою, ким завгодно, але тільки не реформатором. Проте слід визнати, що ні відсутність скромності, ні ексцентричність Парацельса НЕ затьмарювали його заслуг: без знань великих систем давнину він створив свою філософію і медицину і не випадково зарахований до когорти найвидатніших учених усіх часів.

Парацельс написав дев`ять творів, але тільки три з них побачили світ за його життя. У них він засуджував пояснення природних явищ впливом таємних сил і висловив принцип: мовчи, якщо не можеш знайти причину. Вражаюче, що, не володіючи класичними знаннями, книжкової ерудицією, Парацельс проте зробив величезний вплив на медицину свого століття, піддавши критиці старі принципи і спростувавши класичні авторитети. Ім'я Парацельса стало одним із символів медицини.

Відродження, як і Середньовіччя, що є часом домінування релігійного погляди на світ, стало періодом формування діалогічного мислення, молитви як способу звертання до вищої суті і тим самим появи інтроспективного свідомості, що дозволяв кожному віруючому досліджувати власний внутрішній світ, в якому виявлялися небувалі породження його власної свідомості , які він приймав за ознаки зовнішніх подій. У той же час це період аналогического, символічного мислення, коли кожна річ зовнішнього світу тлумачився як знак іншої речі, наприклад у формі листя рослини вбачалася зв'язок з внутрішніми органами людини (Парацельс). В основі символічного мислення лежала ідея людини, для блага якого Богом був створений весь світ.

У період Відродження, як культурного, так і релігійного, світ розпався, виникло нове розуміння людини, її місця у світі, його відносин з Богом. Культурне Відродження дало поняття свободи людини, релігійне Відродження відокремило віру в Бога від ритуалів і обрядів, посередників і предстоятелів, що утворилися навколо неї.

  • [1] Історія естетики. Пам'ятки світової естетичної думки: в 5 т. Т. 1. М .: Мистецтво, 1962.
  • [2] Рассел Б. Історія західної філософії і її зв'язку з політичними і соціальними умовами від античності до наших днів.
  • [3] Інквізиція - особливий суд католицької церкви, створений в 1215 р папою Інокентієм III і призначений для боротьби з єрессю. Основним завданням інквізиції було визначення, чи є обвинувачений винним в єресі.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >