Французька соціологічна школа. Роль соціального в психіці

Французька соціологічна школа, яку слід було б назвати школою соціально-психологічної, ознаменувала появу соціології. Її представниками у главу кута була поставлена проблема соціальної, а не біологічної природи людини.

З їхньої точки зору суспільство - це система моральних зв'язків між людьми, які як би нав'язувалися їм і володіли примусовою силою.

Представники розглянутої школи вважали, що суспільство необхідно вивчати через вивчення соціальних фактів, причому тільки в категоріях соціального (соціальні факти - явища соціального життя, зовнішні по відношенню до окремим індивідуумам, не залежні від їх суб'єктивних спонукань і володіють відносно цих суб'єктів примусової силою).

Вони стверджували, що свідомість людини існує у двох формах: індивідуальної та колективної (останнє при цьому проявляється у вигляді "колективних уявлень", що забезпечують стійкість суспільства). Індивідуальне ототожнювалося з біологічним, індивід розглядався як організм; проблема суспільного та індивідуального ототожнювалася з проблемою соціального і біологічного. Передбачалося, що соціальна істота в людині, якому відповідає соціально обумовлена частина психіки, формується суспільством.

Функція культури і релігії представлялася що полягає в тому, щоб через колективні уявлення об'єднувати суспільство.

Яскравим представником соціологічної школи став Еміль Давид Дюркгейм (1858-1917). Вивчаючи звичаї, моральні та юридичні норми, погляди малокультурних народів, він прийшов до висновку про те, що всі вони представляють громадську силу, пануючу над свідомістю кожної окремої людини. Людина - істота двоїсте: індивідуальне (біологічне) і соціальне. Біологічна сутність організму зумовлює і біологічно обумовлену частина психіки, вона керує практичними відносинами індивіда з навколишнім світом. У сфері матеріального виробництва індивід, на думку Дюркгейма, виступає як ізольоване істота. Його індивідуальна свідомість перебуває під впливом об'єктів.

Дюркгейм вважав, що "загальні ідеї, які релігія чи наука впроваджують в наш розум, інтелектуальні операції, які ці ідеї припускають, вірування і почуття, які становлять суть нашої морального життя, - всі ці вищі форми психічної активності, які в нас пробуджує і розвиває суспільство, не знаходяться на поводу у тіла як наші відчуття і кінестетичні стану. Світ уявлень, в якому розгортається соціальна життя, надбудовується над своїм матеріальним субстратом, а ніяк не виникає з нього ". У подвійності полягає відмінність людини від тварин, у яких немає суспільного досвіду. Дуалізм - характерна риса концепції Е. Дюркгейма.

Суспільство розглядалося Дюркгеймом ідеалістично, як духовну освіту: сукупність думок, знань, способів дій певного роду та ін., Що відображають різні сторони суспільного життя і назвалися колективними уявленнями. Колективні уявлення закріплюються в мові, володіють загальністю і необхідністю; є продуктом тривалого розвитку; створюються суспільством, а не особистістю; надають примусове вплив на людину; вони афективно пофарбовані і приймаються кожним людиною без міркування. Вони не стільки розуміються, скільки захоплюють людину і змушують.

Дюркгейм стверджував, що всі власне людське в людині відбувається від суспільства.

Розвиток мислення він не пов'язував з розвитком людської діяльності. Процес впровадження колективних уявлень в свідомість індивіда він трактував як взаємодія індивідуальної і суспільної свідомості.

З тезою про двох формах, типах людського мислення і про специфічні особливості первісного мислення виступив Люсьєн Леві-Брюль (1857-1939). Відповідно до його теорії в процесі розвитку людського суспільства відбувається не тільки накопичення знань про світ, а й зміна типів мислення. Сучасний тип - логічний - прийшов на зміну первісного мисленню, яке Л. Леві-Брюль називав пралогическим. Первісне мислення мало магічний характер: для первісної людини світ речей був наділений одночасно природними і надприродними, буденними і містичними властивостями, причому найбільш важливими були саме надприродні властивості . Первісна людина завжди думав про магічні силах, прихованих за подіями, за речами, які самі по собі ніякої сили не мали.

Мислення первісної людини, спрямоване на магічне зміст, мало особливу логіку і підкоряється закону партиципации (сопричастя). Вважалося, що всі предмети, подібні між собою, мали спільну магічну силу (звідси віра у тінь, портрети, ім'я) і що дії, застосовані до них, поширюються і на їхні оригінали. Передбачалося, що магічна сила передається також шляхом дотику (сопричастя але подобою і сопричастя за висловом).

Мислення первісної людини було абсолютно причинно: воно не визнавало випадковостей, не було відчутно до протиріччям і не вимагало докази фактами. Уміння розрізняти різновиди рослин, відбитки слідів кожної людини своєї групи, мистецтво у виробництві посуду, корзин, пиріг, прикрас та інші прояви трудової діяльності не були, на думку Леві-Брюля, плодом роздуми і міркування, були лише продуктами інтуїції, сліпого навику.

Леві-Брюль стверджував, що вплив суспільства па свідомість людини здійснюється тільки через систему колективних уявлень, причому головним чином релігійно-містичного характеру (вірування, магічні обряди). Пралогическое мислення не утворює стадію, попередню логічного думки. Воно представляє особливу структуру, що функціонує спільно з логічного думкою, і не переростає в логічне: з розвитком суспільства сектор логічного мислення лише збільшується, відтісняючи містичне пралогическое мислення. Справа в пропорції: у мисленні первісних народів пралогіческая структури переважали. Але навіть у сучасному суспільстві вони не зникли повністю (релігія, поняття про душу та ін.). Наша розумова діяльність одночасно раціональна і ірраціональна, пралогіческая і містичні елементи у ній співіснують з логічними.

Значення французької соціологічної школи полягає не стільки в розроблялися нею уявленнях про типах мислення (саме вони і піддалися згодом критиці), скільки в висування нового - історичного - підходу до дослідження людської психіки. Проблема перетворення людської психіки в ході історичного розвитку суспільства отримала подальший розвиток як у французькій павука, так і в науці інших країн.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >