Психоаналітична психологія. Проблема несвідомого

Найбільш впливовим напрямком психології, привлекшим до пий увагу суспільства і породившим численні відгуки, як захоплені, так і зневажливі, з'явився фрейдистський психоаналіз, що виник на рубежі XIX і XX ст.

Зигмунд Фрейд (1856-1939) отримав освіту за спеціальністю лікаря у Відні в 1880-х рр. Він публікував статті в області неврології і афазії (системне порушення вже сформованою мови), але не мав можливості отримати академічну посаду через панував антисемітизму. У результаті він зайнявся психіатрією, працював у Парижі і розмірковував над ідеєю психоаналізу.

Коли Фрейд вперше представив результати свого психоаналітичного методу - лікування бесідою, в ході якого пацієнтові, який лежить па знаменитої кушетці, пропонувалося викладати свої вільні асоціації аналітику, його зустріли глузуванням, скептицизмом і ворожістю. Уявлення про дитячої сексуальності, про те, що сексуальні потягу є важливою спонукальною силою людської поведінки, Едипів комплекс і той факт, що людьми керує не розум, а несвідомі потяги, - все це ображало суспільну мораль. Таку реакцію громадськості Фрейд інтерпретував як опір істинності своїх ідей, у повній відповідності зі своєю теорій несвідомого, що витісняється суспільною свідомістю.

Основні ідеї психоаналізу можна сформулювати наступним чином.

Найбільш істотним є твердження, що несвідомі спонукання і бажання роблять значний вплив на наше життя і, якщо вони не усвідомлені, контроль над ними неможливий, а усвідомити їх можна тільки за допомогою психотерапії.

Теорія Фрейда являє собою подальше дослідження психічної реальності, визначення її специфіки, відмінної від філософських і фізіологічних уявлень про неї, у руслі яких психологія досі існувала.

Фрейд розділив психіку на свідому і несвідому, протиставивши перший другою. Виникло нове поняття несвідомого, що отримало особливу інтерпретацію, відмінну від раніше існуючих. Зміст несвідомого склало всі отвергаемое, заборонне, нице, тим самим виступило в активній ролі альтер-его.

Спочатку Фрейд представляв особистість у вигляді ієрархії несвідомого, підсвідомого і свідомого. Надалі під впливом подій Першої світової війни у своїх роботах "По той бік принципу задоволення", "Я і Воно" він запропонував іншу модель, що зробила істотний вплив на психологічні навчання про особистість.

У цей період свого життя Фрейд стверджував, що особистість складається з трьох основних компонентів, позначених термінами "ід" ("воно"), "его" ("Я") і "супер-его" ("над-Я"). Ід - найбільш примітивний компонент, носій інстинктів. Будучи ірраціональним і несвідомим, ід підкоряється принципу задоволення. Вимушене служити вимогам ід, це разом з тим слід принципу реальності, а не задоволення. Воно враховує особливості зовнішнього світу, його властивості і відносини. Нарешті, супер-его служить носієм моральних стандартів. Це та частина особистості, яка виконує роль критика і цензора. Якщо его прийме рішення або здійснить дію ід, але на противагу супер-его, то воно зазнає покарання у вигляді почуття провини, докорів сумління. Оскільки вимоги до его з боку ід, супер-его і реальності несумісні, неминуче його перебування в ситуації конфлікту, що створює нестерпне напруження, від якого особистість рятується за допомогою спеціальних "захисних механізмів" - витіснення, раціоналізації, проекції, регресії, сублімації й ін.

У здорової особистості існує динамічний баланс між силами "Я", пов'язаними з реальністю і, в значній мірі, усвідомленими, силами "над-Я", що включають моральні аспекти, і силами "Воно", що представляють сховище несвідомих потягів і прихованих, пригнічених бажань. Неврастеніки управляються своїм "над-Я", психопати - своїм "Воно", оскільки захисні механізми їх "Я" порушені. Насправді мета психотерапії полягає в заміщенні активності "Воно" на активність "Я".

Ідея про несвідомі захисних механізмах "Я" є однією з ключових у розумінні людської поведінки.

Особливий інтерес представляє розуміння Фрейдом етапів розвитку дитини.

Перший етап (від народження до кінця першого року життя) дає дитині можливість задоволення своїх сексуальних інстинктів тільки через використання зовнішніх об'єктів (у даному випадку матері). Він включає в себе так звану оральну стадію розвитку, оскільки задоволення потягу відбувається через порожнину рота. Для цієї стадії характерні такі якості, як залежність і інфантильність, закрепляющиеся в людини у разі фіксації на цій стадії.

Другий етап (приблизно від року і до початку статевого дозрівання) характеризується як етап нарцисизму (дитина отримує задоволення своїх соціальних інстинктів без використання зовнішніх об'єктів). На другому етапі дитина проходить три стадії розвитку:

  • (очманілу (1-3 роки), коли він вчиться самоконтролю у відправленні фізіологічних функцій і у нього формується почуття власності;
  • вагінальну (3-5 років), на якій проявляється інтерес до своїх статевих органів і усвідомлення хлопчиками і дівчатками своїх відмінностей один від одного. Також на цій стадії починає формуватися статева ідентичність, що відбувається в результаті вдалого дозволу Едіпового комплексу у хлопчиків і комплексу Електри в дівчаток, які пов'язані з виникненням сексуального потягу до батьків протилежної статі і ненависті або ревнощів до батьків своєї статі, і
  • латентну (приховану) стадію (6-10 років, або до початку статевого дозрівання), коли сила сексуальних інстинктів слабшає під дією суспільно-соціальних факторів - навчання, школи, активного фізичного та інтелектуального розвитку дитини.

Третій етап - заключний. Так само як і перший, він характеризується необхідністю використання зовнішніх об'єктів для задоволення своєї сексуальної енергії і включає в себе одну стадію - генітал'ного, так як в даному випадку зовнішнім об'єктом і способами задоволення лібідо виступає особа протилежної статі МРІ нормальному розвитку, і обличчя своєї статі - при якому-небудь відхиленні і проблемах, пов'язаних із статевою ідентичністю, яка, у свою чергу, формується на стадії дозволу Едіпового комплексу.

Схема психосоціального розвитку особистості від дитячого віку до стадії, на якій виникає природний потяг до особи протилежної статі, розглядалася Фрейдом в "Трьох нарисах з теорії сексуальності" (1905).

Одним з провідних понять психоаналізу Фрейда виступає Едипів комплекс як споконвічна формула відносини хлопчика до батьків: хлопчик відчуває потяг до матері, сприймаючи батька як суперника, що викликає ненависть, і страх. У дівчаток процес формування сексуальності через потяг до батька і ненависть до матері отримав назву комплексу Електри.

Цей аспект теорії Фрейда в наші дні піддається жорсткій критиці. Сучасні жінки знаходять образливим те, що їх вважають керованими заздрістю до пеніса і нижчими істотами по відношенню до чоловіків. Фрейд вважав розвиток "над-Я" і, отже, моральних цінностей у жінок не таким сильним, як у чоловіків, так як останні управляються страхом кастрації. Крім того, твердження, що діти виявляють сексуальний потяг, розглядається як відразливе у світлі міркувань про сексуальному домаганні. Фрейд спочатку також вважав, що його пацієнти піддавалися сексуальному домаганню, але згодом відмовився від цієї точки зору і прийшов до висновку про уявної природі первісної травми (фантазми).

Зайнявшись аналізом власної психіки, Фрейд не міг використовувати гіпноз, ні вільні асоціації. Він вибрав інші психічні феномени - сновидіння, в яких побачив "царську дорогу до несвідомого". Раніше він припускав, що повернення пацієнта за допомогою гіпнозу до неприємних епізодами минулого веде до очищення душі від патогенних емоцій. Тепер Фрейд змінив свою точку зору на образи минулого. Він висунув положення про їх символічному характері. Ідея символіки сновидінь була дуже давньою. Фрейд запропонував новий погляд на неї. У ній, на його думку, алегорично проявляється світ несвідомих питаннях потягів.

Фрейд виключив випадковість в психічному житті, будучи в цьому сенсі строгим детерміністом в дусі Демокріта і Спінози. На його думку, і обмовка, і випадково вирвалося слово висловлюють пригнічені бажання. Для Фрейда не було дрібниць, все мало значення. Чиє лист не відправлено, чия адреса забутий, чия посуд розбита, чий одяг забруднена томатним соусом? Кожне питання необхідно було задати і на кожен з них випливало відповісти.

Досліджуючи проблеми антропології та релігії, Фрейд використовував Едипів комплекс для пояснення феноменів тотемізму і табу, для пояснення релігійних переконань.

Психоаналітична теорія охоплювала всі аспекти людського розуму і намагалася описати буквально все. Такий підхід був особливо привабливий для тих, хто не мав наукової підготовки, і тих, хто прагнув пояснити всю складність людської поведінки і досвіду. За він же був і слабким місцем психоаналізу, оскільки він, таким чином, не міг передбачати, а давав тільки post hoc (після події) пояснення і тільки конкретних випадків. Унаслідок цього дефекту психоаналіз був віднесений науковою психологією до теорій, які мають тільки історичний інтерес. Його критикували як за псевдонаукову методологію, так і за неефективність психоаналітичної терапії. Однак, незважаючи ні на що, психоаналіз продовжує розвиватися і в Америці, і в Європі і користується популярністю як підхід до розгляду людини в цілому.

Фігура Зигмунда Фрейда є однією з найважливіших в історії психології. Важко переоцінити той вплив, який мислитель надав як на психологічну науку, так і на науку і культуру в цілому. Його теорія психоаналізу мала широкий суспільний резонанс, отримавши підтримку в багатьох творчих і наукових колах, і в той же час відкидалася багатьма видатними мислителями і діячами культури. Розглянемо те значення, яке З. Фрейд та його теорія мали у розвитку наукового і культурного світу.

  • 1. Фрейд став центральною фігурою, навколо якої групуються майже всі теорії несвідомого. Це стосується в тому числі і теорій, що спростовують власне теорію Фрейда. У цьому і полягає сенс революції, зробленої ним в сучасній психології. Фрейд повернули психологію від вивчення лише людської психіки (свідомості і несвідомому психічному) до аналізу людської особистості (їх носії).
  • 2. Дофрейдовская психологія як об'єкт дослідження мала нормального, фізично і психічно здорової людини і вивчала феномени свідомості. Фрейд само, як психопатолог, досліджуючи характер і причини виникнення неврозів, натрапив на ту область людської психіки, яка залишалася поза увагою попередньої психології.
  • 3. Предмет психоаналізу, введений Фрейдом як основа формування і життя особистості і забезпечує цінність його теорії, вивчався їм не в лабораторії, а на практиці, в клініці. Дані, отримані ним в ході роботи, мають емпіричну цінність. Це дасть психоаналізу серйозні переваги перед багатьма іншими теоретично орієнтованими школами.
  • 4. Фрейдовский психоаналіз певною мірою був спробою синтезування двох площин дослідження людської природи: чи не обмежуючись дослідженням природних елементів людської істоти, він був направлений і на розкриття психічних потягів людини, сто внутрішнього світу, сенсу людської поведінки і значення культурних і соціальних утворень для формування психічної життя людини і його психологічної реакції.
  • 5. Психоаналіз Фрейда містив у собі стільки явних і прихованих протиріч, методологічно невірних установок і науково необґрунтованих тверджень, що межують з міфологічним вигадкою, ілюзорністю і утопізмом, що багато його теоретичні положення (визнання вродженої та спадкової "первинних потягів" людини, теорія сексуального розвитку дитини , міфологічне пояснення "сексуальних комплексів", антиісторичний підхід до аналізу культурних і соціальних процесів суспільства, екстраполяція висновків, зроблених на основі приватного спостереження, на більш загальні закономірності розвитку природи і суспільства) не тільки були поставлені під сумнів тими мислителями, хто не поділяв загальнофілософських міркувань Фрейда, але зазнали критики навіть прихильниками фрейдизму.

Перейдемо до розгляду поглядів "внутрішніх критиків" психоаналізу Фрейда - його учнів і послідовників, що розійшлися з ним у поглядах на розуміння несвідомого і поклали початок неофрейдизму. Найбільш відомим з них став Карл Густав Юнг (1875-1961) - швейцарський психіатр, ще до зближення з Фрейдом приобретший популярність завдяки 2 винайденому їм тесту на асоціацію слів. Тест вимагає від випробуваного можливо більш швидкої реакції на пропоноване слово будь-яким іншим словом. Загальмованість цієї реакції, нерозуміння слова-подразника або його механічне повторення (спільно з іншими реакціями, зокрема зміною пульсу, електричного опору шкіри тощо) розглядалися як "індикатор комплексу", тобто як вказівку на емоційно забарвлені уявлення, повідомлення про які є для випробуваного небажаним. До думки про те, що асоціації можуть бути використані для вивчення прихованих тенденцій особистості, а не тільки пам'яті і мислення, прийшла до Юнгу незалежно від Фрейда. Познайомившись ж з теорією Фрейда, Юнг став застосовувати її в психіатричній клініці.

Через кілька років (в 1913 р) Юнг розійшлася з Фрейдом, висунувши власну систему, названу ним "аналітичної психологією", як інверсію психоаналізу.

Юнг заснував Товариство аналітичної психології, яке відповідало його науковим принципам дослідження процесу пізнання і емоцій у людини. Його книгу "Психологічні типи" можна вважати найбільш значним його твором; в якому вчений висловив суть свого світогляду.

Юнг завжди вважав себе емпірикою, що прагнуть детально дослідити певні аспекти людської поведінки і системи цінностей, які становлять особливий інтерес для особистості. Зокрема, він займався природою релігійного досвіду, сновидінь і типовими міфологічними структурами, які, здавалося, були властиві кожній людині, незалежно від його належності до культури, раси чи віровченню.

Розбіжності Юнга з Фрейдом зводилися до наступних пунктів: розуміння лібідо (статевого потягу), природи несвідомого, процедура і завдання психотерапії, а також специфіка символів в людській психіці, тобто підходи до тлумачення сновидінь і асоціацій.

Юнг заперечував пансексуализм Фрейда (розсуд впливу сексуального потягу у всіх проявах життя) і трактував лібідо не як енергію, що має виключно сексуальну природу, але як рушійну силу життя взагалі, сексуальність він розглядав лише як один із проявів цієї сили.

Вчений стверджував, що інстинкти людини мають не біологічну, а цілком символічну природу, і несвідоме може бути наповнене не тільки нижчими, але й вищими проявами людської особистості. Як і в Фрейда, Юнга несвідоме становило то внутрішнє і сутнісне ядро, яке утворює психічний світ людини. Різниця між теоретичними побудовами Фрейда і Юнга полягає в тому, що спадковим, а отже, і біологічним матеріалом для Фрейда були самі інстинкти, які спричиняють мотиви діяльності людини, а для Юнга - форми, ідеї, типові події поведінки.

На відміну від Фрейда Юнг вважав, що символіка є складовою частиною самої психіки і що несвідоме виробляє певні форми або ідеї, що носять схематичний характер і складають основу всіх уявлень людини (символ існує сам по собі, відображаючи сьогохвилинне психологічний стан людини, а не є заступником якого -то іншого витісненого символу або елемента, прагнучого попасти в свідомість, як припускав Фрейд). Отже, символ (сон, асоціацію і т.п.) треба вивчати як самостійний об'єкт, який може привести терапевта, дослідника до глибинних коренів психіки. Таке "символічне" розуміння Юнгом людських інстинктів було багато в чому навіяно дослідженням і аналізом символіки міфів, казок і релігії древніх тибетських, індійських, єгипетських і китайських культур, які вивчалися ним під час подорожі по неєвропейським країнам. Таким чином, на відміну від Фрейда, що не ставив метою вивчення міжкультурних аспектів психіки людини, Юнг орієнтувався саме на сходность елементів психічного у різних народів, тобто надавав великого значення культурно-історичному фактору.

Юнг заперечував директивний підхід Фрейда в психотерапії, вважаючи, що вплив терапевта на пацієнта має зменшуватися паралельно просуванню процесу психотерапії і до кінця терапії пацієнт не повинен відчувати сильної залежності від лікаря. В іншому випадку терапію слід вважати невдалою.

Центральне зміст робіт Юнга складає вчення про несвідомому і про процесі розвитку особистості.

Юнг розробляв вчення про дві системи несвідомого - особистому та колективному. На відміну від Фрейда, який розглядав несвідоме як основний елемент психіки окремої людини, Юнг провів чітку диференціацію між "індивідуальним" і "колективним" несвідомим.

Структура особистості у Юнга має три рівні, або частини: свідомість (це), особисте несвідоме і колективне несвідоме. Перші два елементи мають прижиттєву природу, в той час як колективне несвідоме успадковується дитиною, причому не тільки і не стільки від батьків, скільки передається з покоління в покоління від усього людського роду.

Его, чи свідомість, включає в себе свідомий розум (перцепції, спогади, думки, почуття) і виступає як центр особистості, що обумовлює її орієнтацію та адаптацію в просторі.

Особисте несвідоме - це верхній шар психіки, хоча і несвідомий, сформований з індивідуального досвіду людини. В особистому несвідомому укладені забуті спогади, витіснені імпульси і бажання, які колись були свідомими, але втратили свій свідомий характер в силу забуття або придушення. Ці змісту можуть проявитися в снах і фантазіях. Зміст особистого несвідомого доступно свідомості.

Колективне несвідоме - найбільш впливова психічна система, сховище прихованих спогадів, успадкованих від предків (расова теорія і досвід тварин предків). Воно майже повністю відокремлене відмінного в житті індивідуума. У вигляді колективного несвідомого успадковується не досвід, а можливість повторного переживання досвіду, наприклад страх перед зміями. Колективне несвідоме - це найдавніша психіка, деяка сутність, незалежна від свідомості. Воно являє собою приховані сліди пам'яті людського минулого: расову та національну історію, а також долюдський тваринне існування. Це загальнолюдський досвід, характерний для всіх рас і народностей. Саме колективне несвідоме є тим резервуаром, де сконцентровані всі архетипи.

Архетипи є структурною одиницею колективного несвідомого. Вони іманентно притаманні всьому людському роду і передаються від покоління до покоління, являють собою формальні зразки поведінки або символічні образи, на основі яких оформляються конкретні наповнені змістом образи, відповідні в реальному житті стереотипам свідомої діяльності людини. Юнг, аналізуючи фантазії пацієнтів, прийшов до висновку, що фантазії різних людей бувають схожими між собою. Зіставивши продуковані пацієнтами образи і фантазії з досліджуваної їм символікою стародавніх культур, учений дійшов висновку, що існує ряд універсальних для всіх культур, часів і народів архетипів, що мають певні характеристики і є структурою особистості. Він виділив ці архетипи як типові і дав їм назви, що символізують їх сутність.

  • 1. Персона (Persona) - роль, приписане людині суспільством або внутрішніми архетипними потребами; вона тотожна публічної особистості, на противагу особистості власної. Це своєрідна маска, яку одягає особистість у відповідь на вимоги соціального оточення. Якщо "Я" тотожне "Персона", то особистість постає у вигляді відчуженого істоти, що грає певну соціальну роль, нав'язану суспільством.
  • 2. Аніма (Anima) і Анімус (Animus) - це архетипи, що визначають статеву ідентичність індивіда. Характерно, що в одній особистості присутні обидва архетипу, при цьому архетип своєї статі формує статеву ідентичність особистості й орієнтує її на розуміння іншої статі через свій Анімус або Аниму, а архетип протилежної статі в цій же особистості обумовлює наявність тих рис характеру, поведінки і т. п., які властиві цій підлозі. Так, Аніма - це "жіночий" архетип, що формує правильну статеву ідентичність у жінки, і в той же час абстрактний образ, що представляє жіночий "архетип" в чоловіках, а "Анімус" - абстрактний образ, що представляє чоловічий "архетип" в жінці. Таким чином, Юнг розвинув ідею бісексуальності всіх організмів.
  • 3. Тінь (Schatten) являє собою архетип, що вміщає в себе всю тваринну природу організму, темну сторону особистості, тваринні інстинкти, успадковані людьми від нижчих форм життя в ході еволюції. Вона відповідальна за появу у свідомості та поведінці людини неприємних і соціально несхвального думок, почуттів і дій. При цьому агресивні і антисоціальні устремління Тіні можуть не проявлятися у відкритій формі, оскільки вони ховаються під маскою "Персони" або витісняються в "індивідуальне несвідоме".
  • 4. Самість (важко перекладне der Selbst) - це центр особистості, навколо якого формуються інші системи. Вона утримує ці системи і архетипи разом, забезпечує особистісне єдність, рівновагу і стабільність, що не протиставляючи при цьому свідомість несвідомому. Реалізація самості, на думку Юнга, є метою життя, так як в процесі розвитку метою індивіда є становлення його індивідуальності, самопізнання і самовираження. Це положення Юнга надалі зробило серйозний вплив на формування школи гуманістичної психології та психотерапії.

Іншим "бунтівним" учнем був Альфред Адлер (1870-1937) - австрійський психіатр, основоположник системи індивідуальної психології, теорії особистості і методу психотерапії, заснованого на концепції єдності, самовизначення і орієнтації людини на майбутнє.

У 1895 р він закінчив Віденський університет. У 1902 р 3. Фрейд запросив вченого брати участь у його дискусійною групі, а в 1910 р Адлер був обраний президентом Віденського психоаналітичного суспільства, яке виросло па основі цієї групи. У 1911 р він вийшов зі складу товариства внаслідок своїх нових теоретичних поглядів. З 1926 р Адлер регулярно відвідував США і згодом оселився в Нью-Йорку, був професором медичної психології медичного коледжу в Лонг-Айленді.

Адлер, так само як і Юнг, відкинув папсексуалізм Фрейда і висунув ряд ідей, що вплинули на зародження неофрейдизму. Серед цих ідей ми відзначимо принцип єдності особистості (на противагу се розділенню Фрейдом на ід, его і суперего,) і підкреслення ролі соціального, а не сексуального чинника у мотиваційній структурі людини.

Згідно з ученням Адлера, названому "індивідуальною психологією», індивід через дефекти у розвитку його тілесних органів і психічних здібностей, можливо уявних, що виникають не тільки з відносин з однолітками, а й з відносин дитини і дорослого, відчуває почуття неповноцінності. Прагнучи подолати це почуття й самоствердитися серед інших, він актуалізує свої творчі можливості. Таким чином, рушійними силами психічного розвитку виступають компенсація і сверхкомпенсация. Іноді спроби звільнитися від почуття неповноцінності ведуть до невротичних зривів: щоб домогтися переваги над іншими людьми, особистість прагне викликати у них симпатії до своєї персони. Надкомпенсація - це особлива форма реакції на почуття неповноцінності. Вона породжує людей, що відрізняються винятковими досягненнями. Так само як і Фрейд, Адлер вважав, що формування характеру відбувається в перші п'ять років, коли у дитини розвивається свій стиль поведінки, визначальний спосіб його думок і дій в усі наступні періоди.

Хоча Адлер і наполягав на тому, що індивід не може розглядатися незалежно від суспільства, уявлення про соціально-історичної природу людської особистості було йому так само чуже, як і Фрейду. Він бачив в особистості продукт її власного індивідуальної творчості, що стимулюється її незахищеністю перед ворожим миром, неповноцінністю, прагненням зміцнитися шляхом встановлення переваги над іншими.

Само по собі твердження Адлера про те, що особистість існує тільки в "соціальному контексті», не здатне було пролити світло на реальні рушійні сили людської поведінки, оскільки нерозкритою залишалася природа цих відносин і механізм їх впливу на особистість. Адже і у Фрейда в ролі джерел конфліктів виступала динаміка мотивів дитини як істоти не ізольованого, а невпинно сталкивающегося із заборонами найближчого соціального оточення.

Чи визначається соціалізація особистості витісненням потяги і перемиканням енергії на санкціоновані суспільством об'єкти (Фрейд), чи розглядається вона як результат прагнення особистості компенсувати або навіть сверхкомпенсірованним свою неповноцінність (Адлер), -і в тому, і в іншому випадку за вихідне приймається одвічний антагонізм між індивідом і "контекстом соціальних відносин".

Практика вивчення людей (у тому числі страждають невротичними розладами) говорила про залежність їх душевних травм немає від сексуальних пертурбацій в дитинстві, а від реальної загрози благополуччю в умовах фашизму та економічної кризи. Перед очима психоаналітиків проходили люди з абсолютно іншими симптомами, ніж ті, від яких страждали пацієнти Брейера і Фрейда в кінці XIX ст. Безплідно було шукати джерела їх тривог в інфантильною сексуальності, коли фашисти встановили режим тотального терору, коли прокотилася епідемія самогубств розорилися власників акцій.

Від впливу психоаналізу в розумінні Фрейда прагнула відійти і Карен Хорні (1885-1953).

Хорні організувала американський психоаналітичний інститут і опублікувала ряд книг ("Невротична особистість нашого часу", "Наші внутрішні конфлікти", "Неврози і розвиток людини"), де піддала критиці біологічну орієнтацію Фрейда, виражену в його трактуванні потягів, в утвердженні пріоритету природжених психічних сил .

Щоб розкрити причину неврозів, вважала Хорні, слід звернутися до соціального оточення, яке обумовлює поведінку, прийняте за невротичний. Всім невротикам властиві ригідність реакції (нездатність швидко пристосуватися до нових умов), а також розрив між потенційними можливостями і реальними досягненнями. Джерелом цих симптомів Хорні бачила не «Едипів комплекс", а базальне почуття тривоги. Воно виникає у дитини, що відчуває себе ізольованим і безпорадним в потенційно ворожому світі. Тривожність стає стійкою, якщо батьки її НЕ елімінують своєю любов'ю, ласкою, захистом від загроз з боку інших людей. Потреба в безпеці і свободі від страху, а не сексуальні або агресивні імпульси -вот що спочатку рухає людською поведінкою. Описані Фрейдом сексуальні збочення й агресивні тенденції, на думку Хорні, були нс причинами неврозів, а їх результатами.

Почуття тривоги породжує як способів захисту від нього невротичні потреби. У книзі "Наші внутрішні конфлікти" Хорні визначила три типи спрямованості особистості і три типи невротичного поведінки.

  • 1. Спрямованість до людей і пов'язана з нею потреба в любові. Даному типу відповідає невротичну поведінку за типом послужливості, пошуку любові і схвалення за всяку ціну.
  • 2. Спрямованість від людей зумовлює потребу в незалежності. Невротики цього типу прагнуть відмовитися від суспільства.
  • 3. Спрямованість проти людей і заснована на ній потреба у владі. Цей тип невротичного поведінки описується як агресивний, спраглий престижу і влади.

Оскільки всі ці форми реакцій па базальну тривогу є неадекватними, створюється порочне коло.

Тривожність усувається, а наростає, породжуючи все нові і нові конфлікти. У пошуках порятунку невротик будує ілюзорний образ власної особистості ("ідеалізоване Я"). Цей образ на час маскує афективну напруженість, але насправді ж посилює її. Оскільки конфлікт виникає в системі взаємовідносин індивіда з соціальним оточенням, то, на думку Хорні, на перспективи позбавлення людей від неврозів слід дивитися більш оптимістично, ніж уявлялося Фрейду, адже впливати па міжособистісні відносини легше, ніж на генетичнідетермінанти поведінки.

Захисні механізми "Я" служать обхідними шляхами проникнення в свідомість пригнічених імпульсів, потреб, почуттів, але в сильно замаскованому вигляді. Ці захисні механізми формуються з дитинства і стають тією несвідомої основою, на якій будуються уявлення людини про самого себе. Зберігаючи основні особливості психоаналізу, Хорні підкреслювала роль культури, протиріч, спричинених нею: з одного боку, культура стимулює наші потреби, а з іншого - накладає обмеження (економічні, юридичні, етичні), які пригнічують ці ж потреби, отже, посилює несвідому внутріпсихічних драму .

Основними елементами цієї драми Хорні, як і Фрейд, бачила протилежні несвідомі спонукання, засновані на несумісних прагненнях (причому конфлікти вирішуються в результаті придушення за допомогою захисних механізмів "Я"). Сума таких рішень, їх джерело і розвиток протягом життя індивіда визначають його характер і роблять особистість нормальною або невротичної. Реформоване вчення Хорні, як визнавала і вона сама, залишилося психоаналізом. "... Якщо вважати, що суть психоаналізу укладена в певних базисних підходах до осмислення ролі несвідомих процесів і тих шляхів, які вони знаходять для свого вираження, і у формі терапевтичного лікування, яке наводить ці процеси до усвідомлення, тоді те, що я тут уявляю, є психоаналізом ".

Замість фрейдовского лібідо і агресивних інстинктивних прагнень Хорні висувала "прагнення до безпеки" і "прагнення до задоволення", які є частково вродженими, почасти набутими.

Дослідниця критикувала фрейдовскую теорію жіночої психології та затвердження Фрейда про жіночу неповноцінності і чоловічу перевагу, які знаходили своє вираження в міркуваннях з приводу заздрості до пеніса і т.п.

Вона також вважала, що слід відмовитися від структурного поділу психіки на "Воно", "Я" і "Над-Я" і теорій, сформованих на їх основі (лібідо, предопределяющая роль дитинства, Едипів комплекс і т.п.).

Постулювавши вплив суспільства та оточення па розвиток особистості, Хорні таким чином замінила біологізм концепції Фрейда еволюційно-соціологічним підходом і звернула увагу на те, що в суспільстві присутні деякі типові стереотипи поведінки, наприклад конкуренція і суперництво не тільки в сфері бізнесу, а й у сфері особистої і суспільного життя, конкуренція за любов у сім'ї. Таким чином, людина, перебуваючи в постійній ситуації боротьби, змушений виробляти механізми захисту і досягнення поставленої мети. Більше того, незадоволеність, викликана невдалою конкуренцією, невизнанням, самотністю і т.п., і є джерелом різних неврозів (невроз, таким чином, має соціальне, а не біологічне походження).

Незважаючи на численні розбіжності думки дослідниці з вченням Фрейда, її погляди (і близькі до них) оцінюються як неофрейдизм.

Справа в тому, що, з одного боку, за непорушні нею приймалися такі постулати Фрейда, як полярність індивіда і далекого йому соціального світу, несвідомий характер мотивів поведінки цього індивіда, який абсолютно несвідомо намагається врятуватися від реальності за допомогою механізмів "захисту" ("раціоналізації" , проекції, регресу та ін.). З іншого боку, головним інструментом психотерапії служили фрейдівські процедури, зміст яких полягав у тому, щоб спонукати особистість усвідомити свої потаємні комплекси.

У своїй знаменитій книзі "Психологія жінки" Хорні спробувала подолати однобічність психоаналітичної теорії, пов'язану з переважанням чоловічої точки зору на психологію, в тому числі психологію жінки. Досі "психологія жінок" розглядалася виключно з позиції чоловіків, завдяки чому традиційна психоаналітична картина жіночого розвитку фактично не відрізнялася від типових уявлень хлопчиків про дівчаток. Автор показала однобічність і неспроможність цієї точки зору на жіночу психологію і багатогранність відносин між статями, призвела роздуми про те, як змінюються жінки, вибираючи собі заняття, які раніше вважалися чоловічими. Книга торкнулася не тільки специфічні теми, такі як Едипів комплекс, жіноча фригідність, соціальна нерівність жінок, комплекс кастрації, сексуальні розлади, але і більш загальні питання: вплив дитячих вражень па подальший психічний розвиток людини, відносини між статями, проблеми шлюбу, ставлення до материнства , особливості протікання вагітності, сексуальні відносини між чоловіками і жінками, чоловіча і жіноча вірність.

Ще одним яскравим представником неофрейдизму був Еріх Фромм (1900-1980). Розробляючи свою концепцію, він прагнув синтезувати марксистські ідеї з психоаналізом та іншими сучасними філософськими течіями (екзистенціалізм, філософська антропологія та ін.). Своє вчення Фромм назвав гуманістичним психоаналізом, так як в ньому поєдналися традиції класичного психоаналізу і гуманістичної, екзистенціальної філософії.

Протягом всього його життя Фромм захоплювався текстами Старого і Нового Завіту. Поглиблене вивчення релігії іудаїзму, німецьких містиків, класичного буддизму сприяли формуванню його гуманістичних уявлень про людину і шляхи його розвитку.

Концепція Фромма має соціально орієнтований характер, так як соціальне оточення людини виступає у вченого не просто умовою розвитку особистості, але й найважливішим чинником, що формує її особливості. Фромм вважав, що в особистості немає нічого природженого, а всі її психічні прояви - це наслідок заглибленості особистості в різні соціальні середовища. Таким чином, як і більшість неофрейдистов, Фромм відкидав біологізм психоаналізу і намагався зрозуміти природу людини через соціум і ті умови, які надає індивіду суспільство.

Фромм аналізував не тільки і не стільки антропологічні фактори людського існування, скільки різні сфери суспільства - економічну, соціальну, політичну - і вказував на їх вирішальний вплив на формування особистості.

Головне твердження Фромма пов'язане з визнанням соціальної обумовленості теорій і терапії психоаналізу. "Ми припускаємо, що зв'язок між людиною і суспільством не є статичною ... Товариство здійснює не тільки функцію придушення, хоча і цю теж, але і функцію творення особистості. Людська натура - пристрасті людини і тривоги його - це продукт культури; по суті справи сама людина - це найважливіше досягнення тих безперервних людських зусиль, запис яких ми називаємо історією ", - писав він.

Фромм вважав, що характер людини має не тільки Лібідозную, а й соціальну обумовленість. Тут головна роль належить сім'ї, але і після закінчення періоду дитинства суспільство продовжує активно впливати на людину. У зв'язку з розумінням вирішальної ролі суспільства і відповідно до центральної установкою, згідно з якою людина повинна перебувати в центрі суспільства і цілі його розвитку повинна бути підпорядкована вся економічна і політична діяльність, Фромм звертався до різних концепціям суспільства, в тому числі і до вчення Маркса. Аналіз цих концепцій відрізнявся глибокою змістовністю та професійної глибиною. Фромм розкрив гуманістичну сутність вчення Маркса і разом з тим вказав на його дійсні обмеження; звернув увагу на фальсифікації цієї концепції. "Складається враження, - писав Фромм, - що ні політики, ні журналісти жодного разу не прочитали жодної Марксової строчки, а соціологи і суспільствознавці звикли задовольнятися мінімальними знаннями текстів Маркса".

Фромм виділяв дві провідні потреби, що мають вроджену і несвідому природу: потреба в злитті і потреба в індивідуації, або відділенні.

Потреба у злитті, або в інтеграції з собі подібними, обумовлює прагнення людини до суспільства, до інших людей. Вона формує бажання мати схожі зі значимим колом осіб ідеали, цінності. Це потреба у відчутті себе частиною чого-небудь, в даному випадку суспільства.

Потреба у відділенні - це вроджене прагнення людини до індивідуації, відстоювання своєї незалежності від суспільства і нав'язуваних їм ідеалів і норм. Ця потреба формує у людини бажання свободи і ізоляції від інших, веде до відстоювання і боротьбі за право бути незалежним від впливу оточення і мати свої думки, норми і цінності.

Фромм вважав, що сучасна людина усвідомлює себе як особлива істота, відокремлене від природи та інших людей, свого фізичного тіла і осіб іншої статі, усвідомлює свою досконалу відчуженість і самотність, що становить основну проблему людського існування. Це робить життя людини постійною боротьбою двох мотивів - прагненням "стати своїм" і прагненням відокремитися. Ця боротьба є причиною внутрішніх конфліктів. На основі цієї ідеї Фромм розглядав та індивідуальний розвиток, визначаючи його як прагнення людини примирити ці дві потреби.

У первісному суспільстві людини рятували ідентифікація з групою чи кланом, міфологія і магія. В історії європейської цивілізації, вважав Фромм, періодом солідарності та соціальної безпеки було Середньовіччя: кожен знав своє місце в соціальній системі і тому не відчував почуття самотності, відірваності від інших. Ренесанс і Реформація зруйнували цю стабільність. Людина знайшов свободу, але втратив соціальну безпеку. Різко посилилася залежність індивіда від суспільства, від того, як він буде ним прийнятий. Це призвело до виникнення чотирьох механізмів "втечі від свободи": садизму, мазохізму, деструктивізму та автоматичного конформізму. Садизм проявляється у прагненні мати необмежену владу над іншими, мазохізм - підпорядкувати себе іншим, деструктивизм - зруйнувати світ, щоб він не зруйнував людини, конформізм - бути в такій згоді з соціальними нормами, яке заперечує все оригінальне.

Розуміння Фроммом природи людини як постійної боротьби бажань злитися і відокремитися в чому пояснювалося тієї історичної ситуацією, в якій знаходилася Німеччина з приходом фашизму. Фромм вважав, що соціалізм не дасть можливості проявитися індивідуальності людини, нав'язуючи йому стереотипність мислення і способу життя. Погляди на проблему свободи і залежності людини були викладені ним у книзі "Втеча від свободи".

У роботі "Мати чи бути" Фромм проаналізував способи, за допомогою яких індивід намагається проявити і реалізувати себе. Він виділив два шляхи існування, які можна розглядати як стилі життя.

Люди, які прагнуть мати, намагаються презентувати себе в суспільстві і заявити про своє існування через ті речі, які їм належать (це можуть бути як матеріальні, так і нематеріальні об'єкти). Головне їхнє завдання -продемонстріровать приналежність об'єкта собі. Фромм вивів і якості характеру, властиві людям цього типу існування: догматизм, нетерпимість, агресивність, невпевненість.

Люди, які прагнуть бути, ставлять своєю метою одержання свободи для самореалізації, вони сприймають життя як творчий процес. Їх не турбує те, що скажуть про них інші, вони намагаються бути самими собою. При цьому такі люди і оточуючим надають аналогічну можливість.

Таке розуміння існування людини було багато в чому обумовлено економічним розвитком суспільства, вимагали від індивіда вироблення певних якостей. Фромм па основі розуміння суспільства як фундаментально впливає на людину фактора створив і свою типологію особистості, зробивши центральним поняття соціального характеру і виділивши п'ять типів характерів: накопичувальний, що сприймає, експлуататорський, некрофіліческій і продуктивний. При цьому тільки останній, на думку вченого, був ідеальною формою існування, що дозволяє осіб реалізувати свій потенціал без втрати свого "Я", в той час як накопичувальний тип, відображаючи всі вимоги сучасної економічної ситуації і вміло до них пристосувавшись, проте перебував у відчуженні від свого істинного "Я", так як існував в середовищі за принципом "Я такий, який я вам потрібен".

Значення гуманістичного психоаналізу Е. Фромма полягає, по-перше, в більш-менш вдалій спробі з'єднання основних психоаналітичних ідей з гуманістичною психологією і індивідуальною психологією А. Адлера, а по-друге, в тому, що створена Фроммом теорія, будучи по суті психоаналітичної, в той же час відповідала практичної ситуації розвитку людини у другій половині XX ст., так як виявляла основні протиріччя в позиції людини по відношенню до його оточення і показувала роль суспільства в житті індивіда. Теорія Е. Фромма мала велике значення не тільки для психології, але і для історії, соціології, філософії, педагогіки, збагачуючи науковий апарат новими знаннями, ідеями та термінами.

Звернемося до розгляду концепції міжособистісної психіатрії.

Її автор, Гаррі Стек Саллівен (1892-1949) - психіатр-практик, викладач і редактор журналу "Психіатрія".

Концепція міжособистісної психіатрії - форма соціалізуватися психоаналізу. Її основу складає теза про роль міжособистісних відносин у формуванні особистості та процесу її розвитку. При цьому завдання виховання зводиться до соціальної адаптації людини. На думку Салливена, особистість являла собою продукт міжособистісних відносин і існувала тільки в системі цих відносин. Поряд з реальними персонами в цю систему могли включатися фіктивні, уявні.

Прагнучи до об'єктивного, як у точних науках, опису психічних фактів, Саллівен розробив спеціальну термінологію. У розвитку особистості, вважав він, відіграють роль три процеси: динамізм (відносини (дружні або ворожі) індивіда до інших людей і самому собі), персоніфікації (образи, в яких ці люди (і сам індивід) усвідомлюються) і пізнавальні процеси (прототаксіс, паратаксис і синтаксис). Прототаксіс - інфантильний тип сприйняття, коли потік ідей безпосередньо переживається суб'єктом. паратаксис - це процес з'єднання ідей безвідносно до їх логічному значенню. Логічний зв'язок характерна для способу мислення, названого Салливеном синтаксисом. У цьому випадку терміни, якими оперує людина, набувають стійке і раціональне зміст, оскільки всі учасники процесу спілкування розуміють їх однозначно.

Мета людських вчинків вбачалася в позбавленні від напруги, створюваної почуттям тривожності, яким дитина "заражається" у дитинстві від дорослих (насамперед від матері). Звільняючись від цього почуття (при психічних захворюваннях - за допомогою лікаря), індивід досягає рівноважного стану (гомеостазису). Тим самим детермінація, притаманна органічним потребам (гомеостазіс), зводилася в визначальне початок мотивів і цілей соціальної поведінки особистості.

Особистість визначалася Салливеном як "відносно стійка модель повторюваних міжособистісних зв'язків, що характеризують людське життя". Особистість не можна ізолювати від інтерперсональних відносин, людина завжди член "соціального поля" і може бути зрозумілий тільки в цьому контексті. Дитина вступає в міжособистісні відносини вже з моменту народження під впливом потреб - органічних, потреби в ніжності, прагнення звільнитися від занепокоєння, що виникає від недоброзичливого ставлення. У ході цих відносин складається персоніфікація, тобто образ людини (себе та інших). Персоніфікації, що склалися в ранньому дитинстві, в подальшому визначають всі відносини людини до інших людей. Джерелом активності, вважав Саллівен, є енергія, властива організму спочатку. Всі психічні процеси, всі придбані звички і форми поведінки є способами трансформації енергії і називаються "динамізм". У сумі вони складають "Я-систему", яка утворюється в ранньому дитинстві. Соціалізації дитини сприяє оволодіння мовою, за допомогою якого відбувається утворення "синтаксичного досвіду", що відкриває складності освоєння загальнозначущого спеціального досвіду (синтаксису передують протаксіс і паратаксис - форми доречевого досвіду).

Саллівен розвинув важливі ідеї про значення і місце відносин людини з іншими людьми, залишаючись в руслі психоаналітичних навчань про людину. Він вважав, що порушення міжособових стосунків лежать в основі душевних захворювань.

Неофрейдиста, засновником его-психології, поряд з Фроммом і Хорні, був Ерік Хомбургер Еріксон (1902- 1994).

Для Еріксона були характерні увагу до змін, що відбуваються з людиною па протягом усього його життя, і опора на нормальне, а не патологічне. Він висунув епігенетичні принцип (від "епі" - "після"), що лежить в основі розвитку людини, відповідно до якого розвиток людини проходить восьмій стадій (див. Табл. 1) і являє собою розгортання генетичної програми, що взаємодіє з соціальним середовищем. Перехід від стадії до стадії супроводжується кризою.

Якщо конфлікт дозволений задовільно (тобто на попередній стадії Це збагатилося новими позитивними якостями), то Его вбирає в себе новий позитивний компонент (наприклад, базальне довіру і автономію), що гарантує здоровий розвиток особистості надалі. Навпаки, якщо конфлікт залишається невирішеним або отримує незадовільний дозвіл, развивающемуся Его тим самим завдається шкода і в нього вбудовується негативний компонент (наприклад, базальне недовіру, сором і сумніви). Хоча на шляху розвитку особистості виникають теоретично передбачувані та цілком певні конфлікти, з цього не випливає, що на попередніх стадіях успіхи і невдачі обов'язково одні й ті ж. Якості, які Его набуває на кожній стадії, не знижують його сприйнятливості до нових внутрішніх конфліктів або мінливих умов. Завдання полягає в тому, щоб людина адекватно дозволяв кожна криза, і тоді у пего буде можливість підійти до наступної стадії розвитку більш адаптивної і зрілою особистістю.

Таблиця 1. Вісім стадій психосоціального розвитку

Стадія

Вік

Психосоціальний криза

Сильна сторона

Орально-сенсорна

Народження - 1 рік

Базальна довіра - недовіра

Надія

М'язово-анальна

1-3 роки

Автономія - сором і сумнів

Сила волі

Локомоторна-генітальна

36 років

Ініціативність - вина

Мета

Латентна

6-12 років

Працьовитість - неповноцінність

Компетентність

Підліткова

12-19 років

Его-ідентичність - рольове змішання

Вірність

Стадія

Вік

Психосоціальний криза

Сильна сторона

Рання зрілість

20-25 років

Інтимність - ізоляція

Кохання

Середня зрілість

26-64 року

Продуктивність - застій

Турбота

Пізня зрілість

65 років - смерть

Его-інтеграція - розпач

Мудрість

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >