Міжкультурна комунікація та діалог культур

Комунікація

Термін "комунікація" з'явився в науковій літературі на початку 1920-х рр. Поряд з загальнонаукових значенням - як засіб зв'язку будь-яких об'єктів в будь-якій системі - він придбав широкий соціокультурний зміст і активно застосовується у всіх областях людської діяльності. "Комунікація" походить від лат. communication - повідомлення, передача; communicare - робити спільним, пов'язувати, розмовляти. Даний термін використовують і для опису різноманітних процесів, пов'язаних з передачею інформації, і для констатації присутності або відсутність якоїсь зв'язку між двома суб'єктами (системами).

Спочатку комунікація в соціальних науках, у тому числі і в дисциплінах, які вивчають культуру, розглядалася в контексті загальнотеоретичних побудов біхевіоризму, де вважалося, що основою комунікативних процесів є не мова як система, але безпосередні мовні сигнали, маніпулюючи якими можна виховати людину будь-якого складу. Не в меншій мірі на трактування цього поняття зробили вплив і прихильники символічного інтеракціонізму, що думали, що соціокультурна структура як мікро-, так і макроуровней є результатом стабілізації процесів міжособистісного або міжкультурного спілкування, а процеси розвитку слід розглядати як еволюцію комунікативних форм.

Після Другої світової війни оформилися два основні підходи до вивчення процесів комунікації. Перший представлений концепціями технологічного детермінізму, найбільш впливовою з яких можна вважати теорію інформаційного суспільства, представники якої, зокрема Д. Белл і З.Бжезинський, вважають, що засоби інформації є єдиним стимулом і джерелом соціокультурного розвитку. Інформація тут трактується дуже широко: вона - основа культури і всіх культурних цінностей. Другий підхід представлений "розуміє соціологією", де стверджується, що основним результатом комунікації слід вважати розуміння людиною іншої людини, тобто взаємне розуміння двох суб'єктів спілкування. Сьогодні найбільшу увагу процесам комунікації приділяється в рамках досліджень сучасного інформаційного і постінформаційного товариств.

У культурології комунікація розглядається з декількох позицій і є найважливішим аспектом вивчення багатьох процесів, що відбуваються в культурі. Комунікації в культурі, соціокультурні комунікації, внутрікультурний комунікації, міжкультурні комунікації - все це може бути як темою окремої розмови, так і предметом узагальнюючого аналізу, метою якого є комплексне і систематичне дослідження взаємодії і взаємовпливу різних суб'єктів культури.

Інтеграція, асиміляція, акультурації

Інтеграція, асиміляція, акультурації утворюють деяке загальне смислове поле, яке охоплює широкий спектр різноманітних процедур, які виникають при взаємодії як окремих індивідів, так і цілих груп з інокультурним оточенням. Почасти ці процеси можуть бути описані в руслі загальних проблем інкультурації. Однак, переглянуті в культурно-комунікативному ракурсі, вони мають ряд суттєвих моментів, на які ми і звернемо увагу.

Інтеграція (від лат. Integration - заповнення, відновлення) позначає стан внутрішньої цілісності тієї чи іншої культурної освіти, а також узгодженість між різними її елементами. Крім того, під інтеграцією часто розуміють процеси, результатом яких повинна стати така взаємоузгодженість різних суб'єктів культури. Різними дослідниками інтеграція культури (або інтеграція культур) інтерпретується по-різному, в якості ведучого моменту виділяються різні сторони культурної діяльності. Культурна інтеграція розуміється, наприклад, як логічна, емоційна або естетична узгодженість між культурними значеннями, як процес узгодження цих значень між різними суб'єктами культури або культурами або як відповідність між культурними нормами і реальною поведінкою носіїв культури, або як функціональна взаємозалежність між різними елементами культури, такими як звичаї, інститути, культурна практика, імперативи повсякденності і т.д. При взаємодії представників різних культурних традицій узгодження норм, вироблення відповідних їм моделей поведінки є надзвичайно важливою і далеко не завжди проходить безболісно. У різних культурах зв'язок між тими чи іншими формами культурної практики може істотно варіюватися, що необхідно враховувати.

На сьогоднішній день в культурології розрізняють такі форми як внутрікультурний, так і міжкультурної інтеграції:

  • - Конфігураційна, або тематична, інтеграція являє собою інтеграцію за подібністю. Вона має місце тоді, коли різні елементи культури або різні культури відповідають загальному паттерну, мають одну наскрізну загальну "тему". Хоча потенційно можливості культурного самовияву людини безмежні, так само як і культурні ресурси тієї чи іншої культури, тим не менш "тема" забезпечує вибірковість людської активності або задає культурі якийсь орієнтир або стрижень, навколо якого вибудовуються всі інші компоненти. Цей орієнтир може бути покладений в якості безумовного підстави, відправної точки при подальшому узгодженні відмінностей, приведенні їх у відповідність. Наприклад, основою культурної інтеграції західноєвропейських країн протягом багатьох сторіч служила християнська "тема". Іслам виступив стрижнем культурної інтеграції всієї мусульманської цивілізації (якщо використовувати термінологію С. Хантінгтона) і ін. "Темою" може стати релігійна доктрина, політична ідея, національно-етична ідентичність, історична традиція (коріння) та ін. Інтегруюча культуру "тема" може бути неусвідомлюваної або усвідомлюваної;
  • - Стилістична інтеграція виникає з естетичного прагнення членів групи до автентичного висловом власного досвіду. Вона являє собою взаємну адаптацію інтенсивно відчутних елементів досвіду, засновану на спонтанному творчому пориві і формуючу специфічний "стиль": стиль епохи, часу, місця, народу, культури. Ми чудово знаємо з історії, наскільки велику роль в інтеграції європейського людства грали художні стилі як "експорт" - "імпорт" творінь геніїв, нових методів і форм художньої виразності, які сприяли формуванню спільних культурних принципів. Слід вказати, що "стиль" може панувати не тільки в сфері мистецтва, а й у політиці, економіці, науці, філософії, світогляді, в повсякденності і пр .;
  • - Логічна інтеграція являє собою інтеграцію культурних елементів або культур на базі логічного узгодження, приведення в несуперечність різних логічно-ідеологічних позицій системи. Вона припускає в ідеалі відсутність у сприйнятті цих елементів їх носіями, людьми, "когнітивного дисонансу". Логічна інтеграція проявляється у формі розвинених наукових і філософських систем. Вона може здійснюватися в рамках окремих форм і систем культури, апелюючи до різних типів раціональності. Сьогодні активно пропагується "теорія глобалізації" - яскравий приклад логічного типу інтеграції. Будь-які варіанти пошуку "загальнолюдського", підкріплені науковими, філософськими обгрунтуваннями, можуть стати і дуже часто ставали основою логічних інтеграційних міжкультурних взаємодій;
  • - Коннективности інтеграція - це інтеграція на рівні безпосередньої взаємозв'язку різних складових частин культури або різних культур. Безпосередній контакт людей, налагодження прямих відносин, часте спілкування з різних питань - все це вельми сприяє узгодженню культурних установок, коригуванні поглядів. Необхідність вступати в безпосередній контакт з представниками інших культур, що диктується економічними, політичними, етичними, релігійними та ін. Мотивами, протягом всієї історії людства виступала стимулом взаємодії культур, вироблення загальних ідей- "тим";
  • - Функціональна (адаптивна) інтеграція характерна в першу чергу для культур сучасності. Така форма інтеграції націлена на підвищення функціональної ефективності, насамперед економічної, окремої людини і всього культурного співтовариства. Прикладами функціональної інтеграції можуть служити такі реалії сьогоднішнього життя, як світовий ринок, світовий поділ праці, Світовий банк реконструкції та розвитку та ін .;
  • - Регулятивна інтеграція пов'язана зі згладжуванням і нейтралізацією культурно-політичних конфліктів. Одним з важливих механізмів регулятивної інтеграції є логічно-ідеологічна ієрархічна організація ціннісних орієнтації і різних типів культурних систем. Регулятивна інтеграція особливо активно відбувається в рамках світової політики. Країни, що входять в Організацію Об'єднаних Націй, шляхом укладення відповідних конвенцій виробили деякий звід установок, якими вони керуються при вирішенні виникаючих конфліктів. Порушник - країна, людина, етнокультурна група - як правило, карається. Треба відзначити, що як в межах окремих держав чи культур, так і на міжкультурному рівні в кодифікований звід регулятивних правил вносяться різного роду зміни.

При розгляді різних варіантів міжкультурної взаємодії часто користуються терміном "асиміляція". Під асиміляцією в культурологічному знанні розуміють процес, в результаті якого члени одного етнокультурного освіти втрачають свою спочатку існуючу культуру і засвоюють культуру іншого освіти, з яким вони перебувають у безпосередньому контакті. За багатовікову історію існування людства не раз траплялося так, що в результаті міжкультурних контактів одні культури асимілювалися, поглиналися іншими. Цей процес може відбуватися і спонтанно, і як цілеспрямована дія, покликане викорінити іншу культуру. Тому термін "асиміляція" часто застосовується для позначення особливої політики домінуючою етнокультурної групи щодо етнічних чи культурних меншин, спрямованої на планомірне придушення їх культури та створення таких соціальних умов, при яких участь меншин у інституційних структурах домінуючої групи ставиться в пряму залежність від прийняття ними її культурних норм і цінностей. Сьогодні такі процеси відбуваються в більшості колишніх республік СРСР. Особливо болісно вони протікають в країнах Прибалтики, де представники російської культури, що опинилися в положенні меншини по відношенню до титульним націям, під тиском політичних механізмів насильно інтегруються в инокультурную контекст, втрачаючи ознаки національно-культурної ідентичності.

Можлива одностороння асиміляція, при якій культура меншини повністю витісняється домінуючою культурою. Етнокультурні меншини під тиском тих чи інших обставин повністю переймають цінності і норми іншої культури, ідентифікуються з нею, втрачають всі ознаки власної культурної унікальності. При асиміляції може відбуватися і культурне змішання, при якому окремі елементи підлеглою і панівної культур змішуються, утворюючи нові стійкі комбінації, які можуть лягти в основу нового типу культури.

Випадки повної асиміляції зустрічаються вкрай рідко. Найчастіше при зіткненні культур, навіть коли одна з них явно переважає і домінує, має місце тільки та чи інша ступінь трансформації культури меншини під впливом домінуючої. При цьому досить часто відбувається і зворотний процес: культура меншини сама впливає на домінуючу.

У процесі асиміляції слід відзначити кілька компонентів:

  • - Заміну старих культурних цінностей і норм підпорядкованої групи цінностями і нормами панівної культури. Свідомо чи несвідомо, насильно чи добровільно етнокультурні групи, що опинилися в оточенні більш потужного культурного освіти, переймають зведення писаних і неписаних правил останнього. Це проявляється в самих різних формах: у мові та мовленні, в поведінці, облаштуванні побуту, в бажаннях і фантазіях, етичних нормах і пр .;
  • - Інкорпорацію членів підлеглої групи в інституціональні структури домінуючої групи. Будь-яка етнокультурна угруповання, наскільки б демонстративно вона ні відособлювалася, рано чи пізно змушена так чи інакше вступати в безпосередній і опосередкований контакт з оточенням. Це є підчас умовою виживання її членів. Природно, що представники культурних меншин мають шанс заявити про себе, в тому числі і про своєї самобутності, лише в інституалізувати формах, прийнятних для домінуючого культурного оточення;
  • - Зростання числа змішаних шлюбів. З'являється в результаті таких шлюбів потомство двокультурності "за народженням". Найчастіше воно успадковує обидві культурні традиції. Чільне становище займають при цьому культурні цінності і норми, які домінують в даному співтоваристві, хоча нерідко бувають і винятки;
  • - Формування у членів підлеглої групи культурної ідентичності, що базується на приналежності до інституціональним структурам панівної групи, втрату первинної культурної ідентичності або тільки формальне її збереження. Це відбувається не відразу і не завжди. Буває, що вже перше покоління, яке виросло в умовах домінуючою інокультури, повною мірою сприймає нові цінності і норми. Але в історії були випадки, коли, навіть втративши таку ознаку культурної ідентичності, як мова, століттями не маючи такої культурної атрибуції, як державність, представники етнокультурних груп, розкидані в силу обставин "по обличчю землі" серед різних "народів і племен", продовжували повною мірою проявляти всі риси культурної самобутності.

В даний час більшість дослідників виступають за обережне використання терміну "асиміляції" у зв'язку з тим, що він викликає негативні політичні асоціації. Етнокультурна асиміляція найчастіше асоціюється у нас з насильницькими і дискримінаційними заходами, застосовуваними щодо меншин. Проте комунікативні процеси, незмінно виникають при асиміляції, грають підчас величезну роль при формуванні сукупного образу того чи іншого культурного типу.

Вперше поняття "акультурації" почали застосовувати американські культурантропологі в кінці XIX ст. у зв'язку з дослідженням процесів культурного зміни в племенах північно-американських індійців. Спочатку вона мала вузьке значення і позначало процеси асиміляції, що відбувалися в індіанських племенах при їх зіткненні з культурою білих американців. З 1930-х рр. термін "аккультурация" закріпився в американській і європейській антропології, ставши стрижневим при "польових" етнографічних та етнологічних дослідженнях. Найбільш часто до цього поняття зверталися Ф. Боас, М. Мід, Б.К. Малинівка, Р. Лінтон, М. Дж. Херсковіц. Вони визначали його як "сукупність явищ, що виникають внаслідок того, що групи індивідів, що володіють різними культурами, входять в перманентний безпосередній контакт, при якому відбуваються зміни в початкових культурних паттернах однієї з груп або їх обох". Проводилося відмінність між групою-реципієнтом, споконвічні культурні патерни якої зазнають зміна, і групою-донором, з чиєї культури перший черпає нові культурні цінності і норми.

Лінтон і Херсковіц виділяли три основних типи реагування групи-реципієнта на ситуацію міжкультурного контакту: прийняття або повне заміщення старого культурного патерну новим, почерпнутих у донорської групи; адаптацію або часткове зміна традиційного патерну під впливом культури донорської групи; реакцію або повне відторгнення культурних патернів донорської групи. В останньому випадку група-реципієнт вживає посилені спроби зберегти традиційні патерни у незмінному стані.

Аккультурация може відбуватися при одному з двох умов. По-перше, при вільному запозиченні контактуючими культурами елементів один одного, що протікає при відсутності військово-політичного панування однієї групи над іншою. Добровільність запозичення культурних патернів, вільна їх міграція з однієї культурної традиції в іншу створюють можливість для налагодження стійких міжкультурних комунікативних відносин. По-друге, при направленій і регульованому культурному зміні, коли домінуюча у військовому, економічному чи політичному відношенні група проводить політику насильницької культурної асиміляції підпорядкованої групи. При такому підході міжкультурна комунікація ставить культури у нерівне становище, а виникаючі між ними відносини розпадаються, як тільки підтримуючі їх важелі втрачають пружність.

У період після Другої світової війни значення терміна "аккультурация" значно розширилося. Його стали застосовувати в дослідженнях, присвячених взаємодії і взаємовпливу незахідних культур: іспанізації, японизации, китаїзації, руссеізаціі та ін.

Отже, в сучасному культурологічному знанні під аккультурацией розуміють широкі процеси взаємодії різних культур, в ході яких відбуваються їх зміни, засвоєння ними нових елементів, і в результаті змішування різних культурних дослідів з'являється принципово нове культурне утворення. Аккультураціонние зміни відбуваються при безпосередньому взаємовпливі різних соціокультурних систем як мікро-, так і макроуровней, налагодженні між ними контактів, в результаті комунікативного обміну між суб'єктами культури. Причому аккультурация - це і сам комунікативний процес, і його результати, тобто ті реальні зміни, які можна спостерігати в різних сферах культури.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >