Естетика Цицерона. Культ чуттєвості в пізньому еллінізмі

Яскравою фігурою епохи еллінізму з'явився Цицерон (106- 43 до н.е.), який залишив після себе величезну кількість праць. Цицерон заявив про себе не лише як теоретик, оратор, але і як філософ, адвокат, - іпостасі його діяльності надзвичайно різноманітні. Спеціальні заняття риторичними вправами дозволили йому виробити досконалі форми красномовства. Одна з проблем, яку вирішує Цицерон теоретично і практично протягом усього життя, - це проблема, якою мірою красномовство, досконалість риторики пов'язано з самим матеріалом, на основі якого ця риторика будується. Практика свідчить, що постійно Тренируемие красномовство дозволяє досягати переконливості у відношенні як правого, так і неправого справи, незалежно від його етичного або неетичного характеру.

З позиції естетики трактати Цицерона представляють інтерес тим, що в них вперше з'являється і розробляється поняття стилю. Перш теорія мистецтва не користувалася цим поняттям, сама міфологічна природа мислення і була свого роду стилем, що задавали стійкі прийоми розповіді, композиції тощо Цицерон вперше веде мову про стиль як сукупності формальних прийомів, якими користується оратор, виявляючи при цьому важливу особливість, - всієї цієї сукупності прийомів можна навчити. Дане положення різко відрізняється від розуміння природи творчості Платоном, викладеного в діалозі "Іон". Обгрунтуванню цих прийомів, найважливіших формул ораторського мистецтва, які дозволяють надавати потрібний вплив на аудиторію навіть у дуже складних випадках, присвячена маса творів знаменитого оратора.

Настільки детальна розробка прийомів риторики, існуючих, на думку Цицерона, досить самоцінною, поза предмета дискусії або діалогу, викликала у його сучасників неоднозначне ставлення. Виходило, що людина, що володіє красномовством, може успішно захищати в суді не тільки правого, але й винуватого. Але якщо це так, то перед нами - всього лише цинік, а вся вишуканість і витонченість стилю, шліфування фраз завдяки тонким зчепленням і образним оборотам є не що інше, як уміння затемнено витлумачувати закон, зміщуючи його прямий сенс в будь-яку сторону. З цієї причини Цицерон протягом всього свого життя отримував звинувачення в релятивізмі, докори в надзвичайному прагматизмі свідомості.

Сам Цицерон у трактаті "Про обов'язки" всіляко наполягає на тому, що життя духовно багатих людей повинна бути і обставлена заможно, пишно, протікати в вишуканості і в достатку. По суті, він ініціював виникнення того стилю життя, який вже в I ст. н.е. обирають люди могутні і видні, рафіновані римські інтелігенти. Багато написано про пишне і розкішному стилі їхнього життя, пишною начиння. Тут цікавий погляд на матеріальний достаток, пишність і розкіш як вираження претензії на демонстрацію духовної складності. Такого ми, мабуть, більше не зустрінемо в історії: в переважній більшості епох так чи інакше духовне і фізичне почала знаходяться в роз'єднанні, витонченість внутрішнього життя і матеріальний достаток, як правило, виявляються в антагонізмі.

Культ чуттєвості, насолод вів до того, що увага до тіла, тілесності, пластиці оберталося в епоху еллінізму новими сторонами, що демонстрували піднесення еротичного ферменту. Якщо, приміром, оцінювати розпису грецьких ваз і винних кубків, то можна помітити, що зображень оголених чоловіків і жінок властива безсумнівна ідеалізація і піднесеність. Еротичні сюжети в класичній Греції відзначені особливою емоційністю і ніжністю; фігури залучаються до зв'язок один з одним так, що надають цьому акту чудову чуттєву гармонію. У період еллінізму емоційно-духовну якість еротичної теми помітно сходить; інтимний акт відтворюється серед інших як своєрідний каталог сексуальних позицій, в яких абсолютизується фізіологічний елемент. Це можна виявити в безлічі давньоримських творів образотворчого мистецтва.

Таким чином, па рубежі нашої ери гостро заявило собі проблема, яка не виникала в класичній античності, - проблема розрізнення в мистецтві еротики та порнографії. Саме в цей період виникають сумніви, надовго зміцнилися в дискусіях європейського художнього свідомості, щодо існування кордонів в художньому відтворенні еротичного . Мистецтвознавство і естетика і понині шукають критерії, аналізуючи художні зразки різного рівня, заглядаючи в глиб століть. Американський дослідник мистецтва еллінізму К. Байнес провів спеціальну роботу в цьому напрямку і в підсумку запропонував два критерії розрізнення художньої еротики та порнографії. Перший полягає в тому, що в художній еротиці завжди присутній індивідуальність, її зображення - це образ з більшою чи меншою розробкою характеру, неповторною психологією, так чи інакше надають твору гуманістичний пафос. Деградація художнього початку в порнографії, навпаки, виявляється в тому, що вона безособова: погляду глядача постають безособові образи самців і самок. Другий критерій полягає в тому, що сприйняття художньо-еротичного цілком може бути публічним, в той час як порнографія розрахована па суто приватний характер, індивідуальне сприйняття.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >