Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Естетика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Естетика філософської патристики

Пізній період еллінізму відрізняється гетерогенністю духовних станів і пошуків, тобто співіснуванням в його культурі безлічі самих різних, суперечливих, контрастних елементів. У зв'язку з цим важливо згадати невідомого автора, який залишив трактат "Про піднесене" (I ст.), І, звичайно ж, становлення естетики патристики, яка формується як християнська філософія починаючи з I-II ст. Паралельно з уже відомими теоретичними лініями, що культивують чуттєве насолоду, задоволення, пріоритет індивідуальних потреб, представники філософської патристики приділяють велику увагу питанням загробного буття, ідеям морального обов'язку і посмертного спокутування.

Певною мірою можна сказати, що ця тенденція теж відзначена духом індивідуалізму (посилення уваги до особистої долі, до свого майбутнього), але розвивається вона в іншому руслі. Теоретична розробка ідей загробного буття, посмертного спокутування спричинила за собою переміщення інтересу в естетиці та мистецтві від міфологічних персонажів до символічного абстрагування. Спостерігається відхід від буквального сприйняття антропоморфних богів грецької міфології; розвивається різка критика з приводу того, що самі драматурги склали твори, художники створили скульптури, а потім всі стали поклонятися цим скульптурам як ідолам, що не може не сприйматися як смішне і абсурдне. Естетика патристики (або старозавітна естетика) ґрунтується тому зовсім на інших принципах, ніж естетика класичної античності або еллінізму.

Насамперед старозавітної естетиці чужа пластичність, тобто зримість, конкретність, чуттєвість художніх образів. Саме по собі досконалість творів мистецтва не може бути предметом художнього милування. Виникають і розвиваються досить фундовані теорії про природу художнього символізму. Виникає не тільки поняття символічного образу, але й поняття знака. Теоретики старозавітної естетики ставлять поруч такі поняття, як "зображення", "символ", "алегорія".

Відома естетична система Філона Олександрійського (28 до н.е. - 49 н.е.), естетика і філософа початкового періоду християнського еллінізму, який трактує художню реальність як відображення символів миру невидимого. Філон Олександрійський - справжня предтеча середньовічної естетики. Якщо в язичницької античності краса тіла цінувалася сама по собі, як і краса зображення, то в його естетичній системі художній твір набуває цінність залежно від глибини своєї символіки. Цей художній світ виявляє духовний зміст, що лежить за буквальним текстовим викладом, тобто виявляє алегоричний, алегоричний зміст, укладений в його глибині.

Климент Олександрійський (150-215) - філософ, естетик, християнський письменник, створив і послідовно розвивав теорію символізму. Безумовно, пошук коріння символізму і іносказання дозволяє виявити вплив філософії та естетики Сходу - давньоєгипетських і давньоєврейських філософсько-естетичних теорій. Климент детально розробляє теорію композиційної заплутаності, недомовленості, уривчасті. Більш того, його власні твори відрізняються цими ж ознаками. Він приходить навіть до такого парадоксального висновку, що істина, вбачається за завісою, виглядає більш велично і вселяє до себе більше благоговіння. Символічний образ, на його думку, необхідний у літературному тексті для мобілізації духовних сил людини, для орієнтації його розуму на осягнення вищих істин буття.

Естетика патристики прагне подолати такі риси художнього сприйняття, як статика і стагнація, обгрунтовує необхідність внутрішньої напруги для проникнення у вищі смисли художнього тексту. Вже за часів Климента філософи прагнули розібратися в багатьох логічного недоладності Біблії. Климент висловлює думку: якби Письмо послідовно і прозоро излагало всі події, то ніхто і не здогадався б, що в ньому ще є якийсь сенс, крім буквального. Часом, виходячи з положення чисто риторично, цицероновской прийомами, Климент наполегливо стверджує, що деяка невідповідність, алогізми - це компоненти складної організації символічного тексту, спрямовані на свідому концентрацію духовних зусиль тих, хто хоче сприймати його прихований сенс. Філософ віддає перевагу такому літературному жанру, як притча. Він вважає, що це одна з найбільш досконалих форм художнього іносказання. Притча - такий спосіб вираження думок, при якому саме явище не називається, але викладом якоїсь простої речі робиться натяк на існування більш глибокого справжнього змісту.

Все це свідчить про те, що, здійснюючи розробку основ християнської естетики, Климент поставив найважливіші питання багатозначності художнього образу. У підсумку поняття символу у Климента тяжіє до староєгипетським ієрогліфів і розташовується десь між образом і знаком. Трактування естетичних властивостей художньої літератури виявляється ближче до близькосхідного типу мислення, ніж до грецького. Всі ці тенденції - апологія символу, притчі, іносказання - і підготували багато в чому розвиток візантійської естетики, естетики західноєвропейського і слов'янського Середньовіччя.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук