Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Естетика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Некласичні мотиви в теорії мистецтва романтиків

Чим було викликано прагнення представити художньо незавершене, аморфне, хаотичне як цінність? Воно відобразило розірване свідомість рефлектирующего людини, що намагається знайти сенс, своє місце в житті через проникнення в метафізику буття, езотерику, містицизм і спробувати тим самим розширити свою свідомість. Проникнення в те, що лежить за явищем, в невимовні суті, безумовно, не може бути виражено в якійсь жорсткій системі, стійкої художній формі. Звідси - досить гостра критика романтиків за анархію форми. Як приклад можна послатися на роман Фрідріха Шлегеля "Люцинда" (1799), який Ф. Шиллер назвав "вершиною сучасної безформності і збоченості". Цей твір єднало в собі масу жанрів і повністю відповідало одному із лейтмотивів романтичної теорії мистецтва (в противагу класицизму) про те, що ніякого відокремлення жанрів немає і не повинно бути. Поєднання в одному творі жанрів розповіді, листи, казки, алегорії, ліричної поезії, міркування - це і був той "космос універсальності", який найбільш адекватно, по думці романтиків, здатний втілити повноту життя.

Орієнтація романтиків на такі характеристики художньої творчості, як відкритість, нескінченність, незавершеність, плинність, в з'єднанні з ідеями повноти, цілісності, всеосяжність мистецтва приводила до нових продуктивних результатів. Якщо коріння прагнення до цілісності, всеосяжність, універсальності можна виявити в Відродженні, то імпульсивність, динаміка, хаотичність, культ внутрішніх переживань - характерні ознаки бароко. По-своєму підтверджуючи дієвість художньо-історичної пам'яті, романтизм інтегрував ці начебто б суперечливі орієнтації.

Нові зусилля ознаменувалися досягненням художньої цілісності набагато більш складного типу, совмещающей безліч полюсів, які колись не могли б постати в єдності. Деякі критики романтизму вважали, що декларований універсалізм виступає як дилетантський, поверхневий, порожній. При цьому вони посилалися на колосальні плани ряду творців, які так і не були реалізовані до кінця. Дійсно, деколи самі назви робіт романтиків-естетиків говорять самі за себе: "Фрагменти", "Критичні фрагменти", "Ідеї" і т.д. [1] Значною мірою - це "осколкові" висловлювання, часто влучні, глибокі, метафоричні , але не завжди шикуються в систему. Однак саме проти системи і повставали романтики, наполягаючи на невимовності глибинних сокровенних істин, спонукаючи художника до максимально інтенсивної метафоричності мови, захоплюючої образності.

Величезне значення романтики надавали діяльності суб'єкта: з одного боку, суб'єкта творчості, а з іншого - суб'єкта сприйняття. Їх численні трактати дозволяють укласти, що романтики намагалися так чи інакше моделювати характер особистісного впливу мистецтва. Багато століть пройшло в європейській культурі, поки мистецтво змогло відбутися як самоцінний і суверенний вид діяльності, вільний від будь-якої функціональності. І ось в епоху романтизму, в епоху тріумфу саморозкриття волі художника, коли не існує ніяких перешкод для створення творів, що мають цінність в самих собі, раптом виявляється бажання розширити зону дії мистецтва, направити його потенціал зовні. Тим самим романтизм як би позначив прикордонний період, коли мистецтво, з одного боку, набрало максимальну творчу висоту як самодостатня творча сфера, а з іншого - знову намагається вийти за межі себе, але тепер уже демонструючи у своїх зв'язках з дійсністю ставлення НЕ васала, а сюзерена.

Цянебачена раніше "самовпевненість" мистецтва, мислячого себе осередком найважливіших істин і смислів буття, виявляється і в новому погляді па художника як виконавця настільки величного задуму. Тепер він вже не майстер створення художніх ілюзій дійсного світу, а Творець, Деміург, від якого очікують багато більшого.

Не раз підкреслюється романтиками така якість нового мистецтва, як невимовність. Мова романтичної думки - особливий інструмент, який відрізняє способи теоретичного і художнього висловлювання. Грандіозні цілі романтиків художник-деміург здійснює через поетичні філософеми, "зашифровані" іносказання. При цьому в якості вищої цінності розглядається то особливе внутрішній стан, яке відчуває людина в момент художнього переживання. У цьому відношенні романтики дуже близькі І. Канту, неодноразово стверджував, що процес художнього сприйняття являє собою набагато більшу цінність, ніж його результат.

Романтики прагнуть піти від логічного раціоналізму классицистськіх прийомів, неминуче нав'язують залежність мислення, коли накатані кліше автоматично склеюються в пропозиції. На противагу цьому вони висувають прийом, званий потенцированием, що означає виявлення додаткових можливостей слова, випробування його здатності до саморозвитку. Звідси - культивування поглибленого метафоризму в слові, прагнення зробити поезію максимально філософічною, насититися середньовічної езотерикою, збагатити оповідь притчової символікою, почерпнутої з народного фольклору. І. X. Ф. Гельдерлін, Г. фон Клейст, К. В. Ф. Зольгер, У. Блейк, Д. Ките - всі ці автори філософічні в силу того, що саме слово в їх текстах виявляється надзвичайно багатозначним, грає різними гранями смислів, коли одні переходять в інші.

Поезія, відзначає Новаліс, весь час змінює "точки зору і рівні освітлення", все це складається в нескінченний процес гри, який цінується сам по собі як процес перевершених себе, самопревишенія. Подібне самопревишеніе не могло бути досягнуто прийомами класичного мистецтва, його відрізняла невимовність, глибина внутрішніх переживань, а це і є те, що підносить людину, повертає йому відчуття повноти переживання життя.

Помітно, що, коли самі романтики прагнули описати свої методи, вони ретельно уникали визначень. Саме їхнє мистецтво виявляє не межа, а безмежність. Нова-лисиць так писав про поезію: "Є особливе почуття поезії, поетичний настрій в нас. Поезія особистісний, і тому її не можна описати і визначити. Хто безпосередньо не знає і не відчуває, що таке поезія, тому ніколи не пояснити це. Поезія є поезія ".

Романтики люблять користуватися такими силогізмами, які представляють цінність самі по собі, в силу своєї смислової щільності і багатозначності. Здатність до сильного внутрішнього переживання цінна для романтиків насамперед тим, що вона повертає людині відчуття особистої гідності. Людини може підняти не тільки художнє, але і релігійне переживання, моральне наснагу. Однак тільки художнє переживання вільно від заданих рамок, здатне повідомити свободу і самодіяльність імпульсам людини. Художньо-творче ставлення до навколишнього світу допомагає послабити залежність від нього, перевершити цей світ.

  • [1] Див .: Шлегел' Ф. Естетика. Філософія. Критика. М., 1983. Т. 1.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук