Філософія мистецтва Шопенгауера

Однією з великих філософських фігур, що зробили вплив на естетичні орієнтації сучасників, з'явився Артур Шопенгауер (1788-1860). Незважаючи па те що він почав пропагувати свою теорію ще за життя Гегеля, його вчення завойовувало популярність досить повільно - позначалося великий вплив на сучасників німецької класичної філософії. Від Шопенгауера бере початок особлива лінія естетичної та філософської рефлексії. Розмірковуючи про проблему сутності буття і людини, Шопенгауер "воскрешає" неоплатоновскую і Кантианско традицію, виділяє справжній світ (невидимий світ сутностей) і видимий світ (буття для суб'єкта). Природа людини в залежності від його власної волі, і це виступає перешкодою на шляху проникнення в глибинні таємниці буття. Перший висновок Шопенгауера - треба звільнитися від волі як темною, всемогутньою і безглуздої сили. Головні ідеї філософа викладені в його праці "Світ як воля і уявлення".

Звільнення від вольової залежності не тільки відкриває шлях людині до пізнання сутностей, а й позбавляє його від страждання. Поняття страждання - найважливіший компонент в метафізиці Шопенгауера. Звільнення від страждання можливо шляхом пізнання, через піднесення над волею, шляхом занурення в саму себе, через споглядання ідей -етіх надвременнимі і справжніх сутностей. Досягти такого стану може допомогти і мистецтво, яке за своєю природою многомерно. З одного боку, воно робить доступними людському пізнанню приховані ідеї, обнажающие сутність всього існуючого, з іншого - веде до звільнення від страждань, оскільки "піднімає" людини над волею, допомагає долати його суб'єктивну волю. У створенні творів, що виражають одкровення буття, Шопенгауер бачив високе покликання художника, поета і особливо музиканта. Музику як творчість, яка рятує людину від земних страждань, він ставив максимально високо.

Найбільш адекватним способом пізнання дійсності Шопенгауер вважає споглядання. Поняття споглядання займає у філософа істотне місце. Кожний художній твір, вважає він, орієнтоване на те, щоб розкрити нам життя і речі такими, як вони є насправді, "розсіюючи" туман об'єктивних і суб'єктивних випадковостей, який заважає цьому. Саме в такому випадку художник "відриває пізнання від рабського служіння волі", веде глядача від зосередженості на своїх бажаннях до занурення в стан спокою як вищого блага.

Кожен сприймає поезію, музику повинен сам виявити закладену в мистецтві мудрість, і кожен витягне з мистецтва стільки, наскільки багатий потенціал його власної натури. Розробляючи поняття споглядання і форми споглядального ставлення до мистецтва, Шопенгауер виявляє близькість Сходу. Хоча він і не використовує спеціальні терміни буддизму, проте твердження мотивів відчуженості від суб'єктивної волі, прагнення зануритися в себе, споглядальність, медитативність явно зближують його з традицією східних філософських систем. Стан чистого споглядання, звільнення від вольових мотивацій настає у людини швидше і легше, якщо самі твори мистецтва йдуть до нього назустріч. Цю чуйність художньої творчості Шопенгауер називає "красою в об'єктивному сенсі", а те, що вона викликає або спонукає в нас, - "почуттям краси". Таким чином, шопенгауерівська естетика передбачає істотну взаємозв'язок об'єктивно прекрасного із суб'єктом, з самою людиною. Занурюючись у простір художнього сприйняття, відпускаючи на свободу уяву, людина проникає в метафізичну сутність світу.

Естетика Шопенгауера, як і його філософія, неоднозначні. Незважаючи на вищу істинність, сфера Краси не є щось реальне. Філософ визнає безглуздість положення Краси, її неприкаяність і "бездомність" у світі, підпорядкованому всевладдя ненаситної й утилітарно орієнтованої волі. За завдяки Красі дійсне переживання потворного світу ніби нейтралізується і відтісняється на задній план. Шопенгауера не покидає відчуття неможливості жити поза цього ефемерного, тендітного і що підносить світу.

Ідея споглядальності, ідея занурення в себе виявилися порівнянні з естетикою імпресіонізму. Крім того, можна провести паралелі і з творчістю братів Е. і Ж. Гонкурів. Гонкури, як відомо, у своїй творчості уникали остродраматіческіе ситуацій, бурхливих сюжетних конфліктів. Вони виходили з того, що в XIX сторіччі думка відіграє велику роль, ніж дія, тому в літературі центральне місце має займати психологічний аналіз. Одноманітне, нудне, монотонне протягом дрібнобуржуазної життя без яскравих фарб і широких жестів є як би більш правдоподібним, але, для того щоб проникнути в його глибину, треба володіти особливими художніми прийомами. Тому, не дуже довіряючи спеціально сформульованим методам і художнім теоріям мистецтва, Гонкури зображували середу як враження персонажів, як віддзеркалення їх психіки. Створюючи галерею своїх образів, письменники не задаються питанням, чи є ці образи винятками або типами. З погляду Гонкурів, тип визначається не своєю схожістю, а якоїсь загальної обумовленістю, яка змушує мислити і діяти їх героїв в певному напрямку. Дослідники творчості Гонкурів відзначають, що їхні твори починалися нема з дії, а зі видовища, що задає романом основний тон.

Таким чином, прийоми художньої творчості Гонкурів - це також свого роду імпресіоністичний метод, філософія враження або відчуття, про яку Гонкури згадували часто і з приводу. Письменники втілювали в художній творчості власну естетику, зіставну з естетикою імпресіонізму в живописі.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >