Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Естетика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Ніцше про природу і призначення художньої творчості

Одна з виразних фігур некласичної естетики XIX століть - Фрідріх Ніцше (1844-1900), який творив як поет, естетик, філософ, прозаїк. Теорія аполлоновского і діонісійського мистецтва, розроблена мислителем, отримала широку популярність за межами естетики. Фактично ті принципи творчості, які Ніцше позначає як аполлонівский і діонісийській, виступають стрижневими в художній історії і являють собою універсалії художньої свідомості, що діють в різних епохах і культурах.

Яким світовідчуттям і який потребою був викликаний до життя аполлонівский тип творчості? Античному греку "були відомі всі прикрощі та жахи буття, і щоб хоч якось існувати, він був змушений прикривати їх блиском мрії про олімпійців, створеної ним самим" [1]. За допомогою аполлоновского типу творчості, що створює ясні і розмірені картини буття, греки перетворили страшне божественне пристрій титанів у радісний світ олімпійських богів. Аполлоновское мистецтво було винайдено греками для того, щоб допомогти їм дистанціюватися від страшних жахів та смутку буття. Ось чому справжню мету світу в Аполлоновского мистецтві прикриває міраж, до нього простирають руки, і він, цей міраж, це помилка, допомагає досягти бажаного.[1]

В основі аполлоновского мистецтва лежить прагнення впорядкувати світ, зробити його зрозумілішим, а значить, приручити його, і, отже, відчути себе тими, хто володіє світом, повеліває ім. Будь-які відносини людини зі світом складаються через взаємодію полюсів: Хаос і Порядок. Осмислити хаос - значить його структурувати, представити як систему взаємопов'язаних компонентів, ясних частин. На це, по думці Ф. Ніцше, здатні всемогутні художні імпульси аполлоновского мистецтва, виражають необоримое прагнення людини до ілюзії.

Разом з тим аполлонівский тип творчості - це постійний самообман, бо він не може задовольняти нескінченно. Штучно приглушений світ з "причесаними" протиріччями і таємницями завжди недовговічний. Рано чи пізно такий світ виявляє свою штучність, в нього вривається стихія життя, громящая встановлені відносини, пропорції, порядок. Вирвався з "оков культури" вихор повой життя викликає до життя діонісийській принцип творчості. Цей тип творчості набагато безстрашніше і тому ближче суті і глибин буття. "Туман об'єктивних і суб'єктивних випадковостей", заважав свого часу в мистецтві і Шопенгауером, під силу змести діонісійського типу творчості. Воно рішуче скидає покрив, свідомо накинутий Аполлоновского мистецтвом на незрозумілі явища.

Діонісійського творчість, вважає Ф. Ніцше, - це не створення нових ілюзій і нового порядку, а мистецтво живої стихії, надмірності, спонтанної радості, заманювати людей звуками чарівних мелодій свята Діоніса. Художники, які творять його, відкриті безодням буття, не знають обмежують меж. "Лише коли в акті художньої творчості геній зливається із всесвітнім першохудожники, він дізнається щось про неминущу сутності мистецтва, бо в тому стані він стає схожим на моторошну казкову фігуру, яка здатна, обертаючи очима, оглядати себе з усіх боків" [2] .

Діонісійського мистецтво і є та форма творчості, яка, на думку Ніцше, адекватна сучасному йому станом світу. Воно не силкується структурувати те, що щогодини розповзається в неконтрольованих поривах, не прагне уявити світ через якусь художню формулу. Самій природі дионисийского творчості чужа гармонія, це вихор, подібний вихровий стихії буття, щодня вовлекающей людини в потік лих, радощів і страждань.

Виступаючи з оригінальним трактуванням міфу Прометея, Ніцше приходить до висновку, що все найкраще і високе людство видобуває гріховним шляхом. А раз це так, значить всі судження про моральність або аморальність вчинків виявляються відносними. "Все існуюче і справедливо, і несправедливо і в обох випадках одно виправдано" [3].[3]

Виходячи з цієї тези (близького відповідним роздумам Мандевиля і Гегеля), Ніцше сумнівається в можливостях аполлоновского типу творчості висловити глобальну суперечливість сучасності, перемішати всі полюса. Філософ залишає пріоритет за дионисийским мистецтвом, який вміє виявляти сутність світу не в явищах, а позаду них. Усвідомлюючи, що світ у своїй основі нерозумний і все існуюче має бути готове до сумною загибелі, Ніцше закликає не ціпеніти від страху. Сила дионисийского мистецтва в тому, що йому під силу зняття протистояння об'єктивного і суб'єктивного: через розчинення індивідуальності в колективних стихіях і приходять "дионисийская мудрість і метафізичне розраду". Таким чином, діонісійське творчість, по думці Ніцше, відкриває людині шлях до "материнського лона буття" -основу основ всіх речей, дає можливість пережити приховані сутнісні статків, не спрямляючи їх у міфологемах аполлоновского типу.

Мислитель розрізняє "теоретичну" і "трагічну" особистості, піддаючи таким чином критиці домагання науки і вченості на універсальну значущість. За межами науки живе, діє і впливає на нас багато такого, про що у своєму поверхневому оптимізмі сама наука не здогадується. Культура, якщо вона хоче зберегти свою істинність, не повинна грунтуватися на панлогізме.

Немає необхідності пояснювати, чому вкрай скептично Ніцше відноситься і до поняття прекрасного - будь прекрасні форми експлуатують початкову "солодкість ілюзії і поміркованості". У сучасному йому мистецтві "взагалі можна приймати до уваги категорію краси, хоча помиляються естетика, що займається заведеним в глухий кут і вироджуються мистецтвом, звикнувши до поняття краси", все ще продовжує робити це [4].[4]

Сильна сторона вчення Ніцше полягала в тому, що він наполегливо прагнув подолати рамки позитивізму, стверджувати багатовимірність буття, не розчиняється у логічних межах.

Сучасники і нащадки дорікали йому в ірраціоналізмі, проте в даному випадку перед нами ірраціоналізм особливого типу: позиція філософа, віддає собі звіт у незбагненності певної сфери світу, який зробив цю сферу предметом свого аналізу. Майбутні долі і значення мистецтва залежать від того, якою мірою йому вдасться виробити адекватні прийоми творчості, що відкривають таємничі основи світу, навіть якщо вони і виявляються для людини трагічні. Ніцше за своєю природою песиміст, життя, на його думку, влаштована так, що кожна людина в кінцевому рахунку в ній зазнає поразки. Однак зустрічати свою долю треба безстрашно. Найбільш істинні форми мистецтва не ті, що навівають ілюзорний сон, а ті, що дозволяють зазирнути в безодні світобудови.

З спробою в умовах нової картини світу мобілізувати нові можливості мистецтва, в тому числі такі, які коливають і навіть спростовують класичні уявлення про природу мистецтва, пов'язані наступні естетичні пошуки в XX ст.

  • [1] Ніцше Ф. Вірші. Філософська проза. СПб., 1993. С. 145.
  • [2] Ніцше Ф. Вірші. Філософська проза. СПб., 1993. С. 155.
  • [3] Ніцше Ф. Указ. соч. С. 175.
  • [4] Ніцше Ф. Указ. соч. С. 204.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук