Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Естетика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Правда і правдоподібність в мистецтві

Відносини художнього правдоподібності і художньої правди можна представити відповідно через співвідношення таких понять, як ціле і цілісність. Твір мистецтва як ціле - це будь-яке оповідання, що має початок і кінець, цілісність ж означає органіку, спаяність, взаимопереход всіх компонентів, їх тісний злитість у творі. Твір мистецтва, що живе у віках, - це завжди певний тип художньої цілісності, в якій нічого не можна додати і з якої нічого не можна виключити. Особлива співвіднесеність всіх елементів мови, зовнішнього і внутрішнього планів народжує в художньому змісті невимовне "чаклунство поезії", що не піддається понятійної розшифровці, призначене до розгадки часом. Це - саме життя, де панують свої закони, що не терплять зовнішнього втручання.

Іншу, більш численну групу творів складають ті, в яких вміст змикається із зображеним, виявляється тотожним втіленим колізій та інтризі. Найчастіше це твори масового мистецтва, де від публіки не вимагається володіння спеціальної художньої лексикою, почуттям форми. Дослідники цього феномену справедливо говорять про диффузности художнього і реального світу в масовій белетристиці, кінематографі, телесеріалах: знайомі життєві ситуації переносяться на художню територію майже дослівно. Це пояснює, чому для художньої якості телесеріалів не має істотного значення кількість їх компонентів-серій - 12, 40 або 130.

І. В. Гете, наприклад, не раз звертав увагу на те, що для сприйняття художньої форми твору як органічної цілісності потрібна особлива чуйність, вироблювана в собі тривалим спілкуванням з мистецтвом. Масовій свідомості, вважав письменник, набагато легше сприйняти "що", а не "як". Перше можна сприйняти по частинах, а для другого потрібні праця і відомі навички.

І навпаки, якщо нас більше займає фактографичность, ніж філософічність художньо-історичних творів, то велику поживу надає нам белетристика з принциповою проникністю кордонів між її художніми і дійсними персонажами. "Бажаючому точно і в деталях дізнатися, як їли, у що одягалися, на чому їздили, як обставляли свої квартири в Росії в другій половині XIX ст., Потрібно читати не Достоєвського, Толстого, пізнього Чехова, а П. Боборикина, І. Ясинського , Н. Лейкина, Н. Байдарова, раннього Чехова, А. Амфітеатрова. У творах письменників другого, третього ряду різниця між літературним і нелітературних повідомленням розмивається, предмет у таких повідомленнях не відрізняється від побутового предмета "[1].[1]

Разом з тим прийоми фактографічності і опису в мистецтві завжди ризикують опинитися сьогохвилинними і випадковими. Показовий приклад - зображення людини на фотознімку, часто виявляється зовсім не ідентичним. Відбувається це саме в силу випадковості вихопленого моменту, споруджуваного фотозображенням в ранг необхідного; з останньою завданням може впоратися тільки художня фотографія. На це звертав увагу будь теоретик, що міркували про співвідношення дійсності та її образу в мистецтві. Так, Гегель зазначав, що художня думка повинна фіксувати не всяке зміст, а лише те, яке вона фіксує як сутність.

У різні історичні епохи, то віддаляючись від навколишнього світу, то знову повертаючись до нього, класичне мистецтво ніколи не поривало з ним цілком; предметність, чуттєва фактура реальної дійсності сприймалася мистецтвом, як його життєво важлива "пуповина", генератор художньої символіки, джерело смислообразованія, грунт для створення "художніх картин світу". Подібна природа мистецтва, безумовно, активно експлуатує такий тип художнього задоволення, який виражає себе в "радості впізнавання" (Арістотель). Радість впізнавання - не примітивною процес, яким він може здатися на перший погляд. Він повною мірою включає механізми пам'яті, асоціативності, зіставлення, оцінки і т.п. "Класичний" тип відносин мистецтва і дійсності, що виразився в понятті мимесиса і радості впізнавання, об'єднує практику художників, драматургів, поетів, що прагнуть до духовному подвоєнню себе засобами свого мистецтва в опорі на чуттєвий, предметний матеріал навколишнього світу.

Рішення такого завдання передбачає труднейшую роботу по відбору та розміщення в художньому тексті реалій дійсності, яким під силу акумулювати особливе духовно-смисловий зміст. Парадокс полягає в тому, що цінність творця безпосередньо пов'язана з унікальністю і неповторністю його внутрішнього світу, а ця самобутність може бути тільки тоді зрозуміла сучасниками, коли художник говорить на загальному предметному і інтонаційному мовою даного емпіричного світу.

  • [1] Чудаков А. П. Річ в реальності і в літературі // Річ у мистецтві. М, 1986. С. 30.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук