Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Естетика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Роль інтенції тексту і інтенції суб'єкта в распредмечіванію твори

Кожен новий виток культури природно прагне ідентифікувати себе, в тому числі через інтерпретацію художньої спадщини. Як вже зазначалося, художня мова за своєю природою багатозначний. Система взаємозв'язків виразних засобів будь-якого твору подібна живому організму: у різних соціокультурних умовах вона здатна актуалізувати ті чи інші сторони і смислові грані. Ось чому осягнення символіки художньої тканини щоразу залежить від оптики самого сприймає суб'єкта. Зацікавлена ставлення реципієнта "вбудовано" в процес сприйняття як актуалізації цінностей: витвір мистецтва відповість на ті питання, які йому поставлять.

Отже, будь-який акт художнього сприйняття залежить від нашого "горизонту розуміння" (Гуссерль) або інтенціонал'ності суб'єкта. Интенциональность (намір, внутрішня установка суб'єкта, "вписана в нього" тенденція) не є щось, обтяжлива художнє сприйняття, це його невід'ємна умова і компонент. Важливо розуміти, що поряд з частковою усвідомленістю (попереднє знання про твір мистецтва, його епосі) установка включає і неусвідомлюване намір ("безгіпотезного інтуїція"). З цієї причини неможливо запрограмувати кінцевий результат як творчості, так і сприйняття. Те, що виступає як "розуміння" і "інтерпретація", багато в чому виражає інстинкт і активність самого життя, участь се ненавмисних і нераціональних сил.

Людина, що інтерпретує твір мистецтва, тим самим творить його. Забарвленість інтенції суб'єкта (тип темпераменту, емоційні характеристики) впливає на те, з якою установкою і якими потребами він звертається до мистецтва, які грані і елементи художнього цілого виявляються найбільш співзвучними психіці і внутрішньому досвіду індивіда. За думки одного з основоположників герменевтики німецького філософа, теолога, філолога Фрідріха Шлейермахера (1768-1834), інтенцією володіє і сам художній текст як жива система, що самоорганізується. Те, що виступає в якості зовнішньої і внутрішньої форми художнього тексту, так чи інакше орієнтоване на певний тип распредмечивания (докладніше про це див. Гл. 14). Значить, будь-яке художнє сприйняття має рахуватися з глибинними внутрішніми законами, які зберігає в собі художній текст і які необхідно виявити. Про це по-своєму сказав одного разу В. Набоков: "Головний шедевр будь-якого письменника - це його читачі". Письменник припускав, що ті смисли, стану і значення, які автор кодує і "зашифровує" за допомогою прийомів виразності і образності в тексті, вимагають від читача якоїсь адекватної конгеніальності. Твір може бути незрозуміло сучасникам і наступним поколінням, по навіть тривалість історичної дистанції - НЕ перешкода тому, щоб, через багато років, виявилося збіг інтенцій сприймає суб'єкта і самого тексту. В історії відомі численні приклади, коли інтерес до тих чи інших авторам або творам виникав через десятиліття і століття після їх появи. Це свідчить про те, що параметри соціально-історичної психології складаються і дозрівають набагато пізніше, ніж вони були схоплені й виражені автором, творцем художнього твору.

Підходом, що конкретизує ряд операцій герменевтики, є рецептивна естетика. Це сучасний напрям, що зародився в західній критиці і літературознавстві, що виходить з ідеї, що твір мистецтва виникає і реалізується тільки в процесі зустрічі художнього тексту і читача. Останній, у свою чергу, за допомогою зворотного зв'язку здатний впливати па даний твір. За своїх витоків рецептивна естетика багато в чому була реакцією на "іманентну естетику", тобто на ідею автономності мистецтва, на розуміння твору мистецтва як самодостатнього і самоцінного твори. Автори і прихильники цього підходу (одним з головних його представників є німецький вчений Ганс Яусс (1921 - 1997)) виходять з положення, що вузько зрозумілий естетичний аналіз, замикається тільки рамками художнього тексту, недостатній для розуміння твору мистецтва. Оскільки в акті художнього сприйняття приходять у взаємодію закони твори і досвід читача, глядача і слухача, остільки їх суб'єктивні очікування (почуття тяжіння - відторгнення, задоволення - невдоволення) опосередковано впливають і на саме художній зміст.

Таким чином, в здобутих художніх сенсах в "знятому вигляді" завжди присутня слід індивідуальної та соціальної психології, має місце вплив домінуючих настроїв, стійких ментальних станів. Серед джерел рецептивної естетики можна назвати йенских романтиків, які одними з перших поставили питання про живому, що йде назустріч письменнику і активно бере участь у творчості читача.

Центральну проблему ціннісної актуалізації художнього сенсу рецептивна естетика пов'язує з різницею, існуючим між горизонтом очікування твори і горизонтом очікування читача. Коли мова йде про горизонті очікування твори, ми фіксуємо багатовимірність твори мистецтва, його відкритість для безлічі інтерпретацій. "Мова - це дім культурно-історичного буття", за висловом Хайдеггера. Не тільки ми говоримо з художньою мовою твори мистецтва, але і ця мова говорить з нами. Таким чином, рецептивна естетика віддає звіт в необхідності цілісного, багатофакторного аналізу причин історичної модифікації художніх смислів через єдність їх суб'єктно-об'єктного буття.

Розуміння твору мистецтва відбувається не тільки від того, що ми опиняємося досвідченими в розумінні умовності і символіки художньої мови. Справжнє розуміння вимагає включення в максимально широку систему координат: залучення в художнє сприйняття всього масиву знань про епоху, про задум автора, про те гіпотетичному глядачів і читачів, на яких розраховував автор, словом, історизму відносно до твору в поєднанні з його розімкненням та швидкоплинної актуальністю.

Рецептивная естетика, як і герменевтика в цілому, прагне відточувати уміння бачити за власне художніми прийомами виразності, за поетичними способами висловлювань рух шукає людського духу. Проникнути в переживання історичної людини, втілене в художньому творі, дозволяє лише аналогічне, такого ж типу сучасне переживання читача, глядача, слухача. В основі будь-якого твору мистецтва ховається таємниця "звершення буття", і прочинити цю онтологічну таємницю дано лише подібного їй початку і лише в тому випадку, якщо реципієнту вдасться заново оживити в собі історичне минуле, "життєвий світ" іншого.

Необхідно вміти відтворювати в собі таку чуйність і "непредзаданную стихію", яка дала б можливість вести бесіду з творчою стихією людини історичного, - стихією, перетвореної в художньому творі.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук