Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Естетика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Н. А. Бердяєв про суперечність цілей мистецтва цілям цивілізації

По-своєму, але багато в чому і перегукуючись з О. Шпенглером, в той же період розвивав свої соціолого-естетичні ідеї Микола Олександрович Бердяєв (1874-1948). У Берліні в 1923 р вийшла його відома книга "Сенс історії". У цій роботі Н. А. Бердяєв, як і О. Шпенглер, різко повстав проти того, що він назвав "позитивістської концепцією історії" або "економічним матеріалізмом". У концепції економічного матеріалізму історичний процес виявляється остаточно позбавлена душі, внутрішньої таємниці, іманентної вітальності. "Заподазріваніе святинь" призводить до того, що єдиною справжньою реальністю історичного процесу виявляється процес матеріального економічного виробництва та накопичення, все інше виявляється лише вторинним, "рефлексією" або "надбудовою".

Бердяєв виходить з ідеї, що справжній гуманізм і царство гуманності по своїй суті аристократичні. Те, з чим ми стикаємося на початку XX ст., А саме широка демократизація культури, поширення культури на людські маси, входження мас в культуру, змінює весь уклад життя і унеможливлює "середньо-аристократичне людське царство". Самая згубна тенденція, на думку Бердяєва, - апофеоз масових процесів, які захлеснули сурогатами високу область творчо-аристократичного духу. Людина як індивідуалізоване істота перестав бути темою мистецтва, він "провалюється" в соціальні та космічні колективності. Велике мистецтво колишнього часу як ніби безповоротно йде. Починається процес аналітичного роздроблення, здрібніння, з'являється футуристичне мистецтво, яке Бердяєв різко критикує і яке, на його погляд, вже перестає бути формою людської творчості, є "демонстрація процесу розкладання". Настільки ж неприйнятним Бердяєвим здавалося творчість і Пікассо, і А. Бєлого, в якому він бачить руйнування образу людини.

Розмірковуючи про тенденції, які приніс із собою зростання практицизму і раціоналізму в культурі, Бердяєв відзначає гірке почуття розчарування, болісне невідповідність того творчого підйому, з яким людина, повний сил і відваги, увійшов у нову історію, і того творчого безсилля, з яким він виходить з нової історії. Як і Шпенглер, Бердяєв вважає, що сучасна йому культура продовжує своє життя завдяки запозиченню цінностей минулого; процес актуалізації художньої спадщини покликаний доповнити недолік власної долі, відсутності тих цілей, які епоха виношувала б сама. Прагнення європейської культури насититися екзотикою Сходу, згідно Бердяєвим, не що інше, як повстання духу проти остаточного переходу культури в цивілізацію.

Бердяєв наполегливо повторює, що "культура не є здійснення нового буття, вона є здійснення нових цінностей". Коли ж прогрес людини ототожнюється з прогресом цивілізації, тоді культура терпить фіаско. Протиставлення цілей мистецтва цілям цивілізації при водить філософа до твердження, що мистецтво розквітає в тих суспільствах, де невисокий рівень розвитку матеріальної цивілізації. Цей парадокс мислитель тлумачить як закон. "Культура, - пише він, - завжди була великою невдачею життя, існує як би протилежність між культурою і життям". Цивілізація намагається здійснити життя, але в цьому житті є все для комфорту і майже нічого - для духу. "Для чого ж тоді саме життя? Чи має вона мета і сенс? На цих шляхах вмирає душа культури, гасне сенс її" [1]. Коли духовна культура, сфера свідомості людини розглядаються лише як засоби для посилення техніки життя, тоді співвідношення між цілями і засобами перемішуються і перекручуються.[1]

Одночасно зі Шпенглером Бердяєв зафіксував несумісні ознаки цих двох полярних станів: цивілізація як практицизм і користь, культура і мистецтво - як вільний дух, споглядання, безкорисливість. Разом з тим російський теоретик приходить до висновку, що в самій культурі виявляється тенденція до розкладання своїх духовних основ, до повалення своєї символіки. Це відбувається тому, що і антична, і західноєвропейська культури проходять через процес "освіти", який пориває з релігійними істинами культури і розкладає її символіку. Процес десакралізації неминучий, коли світом починає правити наукове знання, коли верх бере раціональність. Логіка історичного розвитку будь-яких регіонів завжди підводить до етапу, на якому можливість досягнення головних цілей зв'язується з обробітком раціональності. Передбачається, що самі по собі послідовні штудії в галузі природознавства, фізики, техніки приведуть людство "куди треба". Саме з залученням культури і мистецтва в "логоцентріческую воронку" Бердяєв пов'язує настання кризи. Поворот до "заподазріванію святинь", розриву з релігійними та духовними істинами і звернення до насолоди життям, коли воля до могутності та організованого оволодінню життям досягає вищої напруги, означає кінець культури (мистецтва) і початок цивілізації. Цивілізація знеособлює, в її умовах людина втрачає свою індивідуальність. У цьому - парадокс того стану, який зовні виступає як прогрес.

Звільнення особистості, яке цивілізація начебто б повинна нести з собою, обертається смертю для особистої оригінальності. Особистісний початок розкривалося лише в культурі, але воля до потужності життя знищує особистість - гаків парадокс історії. Мистецтво та культура виявляються музейних - в цьому їх єдиний зв'язок з минулим. В рамках цивілізації починається культ життя поза її сенсу, бо ніщо вже не представляється самоцінним, жодне мить життя, жодне переживання життя не мають глибини, що не долучені до вічності. Усяке мить і переживання сучасної людини, за Бердяєвим, є лише засіб для прискорюваних життєвих процесів. Насолода життям і її комфортом - все це спрямовується до дурний нескінченності, до пересичення задоволеннями і насолодами, які несе цивілізація; все це звернено до "всепожірающему вампірові прийдешнього", і все це, в підсумку, є провісник згубних для духовної культури тенденцій.

  • [1] Бердяєв Н. А. Сенс історії. Берлін, 1923. С. 260.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук