Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Естетика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Здатність художньої культури до саморуху

Нашарування культурних практик є причиною того, що з розвитком історії рівень ентропійності (надмірності) елементів, що входять до складу конкретного типу культури, зростає. Якщо в античності культурної грунтом мистецтву служив міф, то в наступні епохи, знаходячи інший культурний інвентар, художня творчість могло продовжувати користуватися вже випробуваними прийомами, актуалізуючи художньо-виразні засоби минулих часів. При цьому в кожній історично більш пізній фазі зростання кількості протистоять один одному елементів в культурі одного типу може бути витлумачено як очевидна тенденція. У певний момент, коли сукупність конкуруючих поглядів, психологічних установок, світоглядних теорій досягає щільності нової якості, духовна, у тому числі художня, культура отримує потужне прискорення і небачені досі стимули.

В історії людства цей якісний перехід виступає як підсумок Відродження і пов'язаний з появою в духовній культурі досить духовні стереотипи, вибирати серед безлічі накопичених культурних уявлень і пріоритетів, сумніватися в абсолютності знайдених відповідей, тобто перебувати в русі безперервного пошуку, є найважливішим завоюванням XVI-XVII ст. Саме такий феномен "культурної робінзонади" втілив у собі новий тип людини, висунутий епохою Нового часу. Перелом у процесах духовної культури на кінець епохи Відродження позначився як перехід від переважно традиційного до переважно новаційних типу суспільного устрою з органічною здатністю останнього до самовідновлення.

У переважно традиційному суспільстві вся система духовних потреб обумовлювалася і ототожнювалася з готівковим способом її задоволення. Відбувалося як би пасивне "вкладання" потреб у ту сукупність засобів матеріального і духовного виробництва, яка була вироблена впродовж століть соціальної спільністю і апробована нею. У переважно новаційний суспільстві, навпаки, відбувається зростання соціально-культурної рефлексії, посилюється аналітичне ставлення людини до умов, процесу та результатів своєї діяльності. Новационное суспільство може розвиватися, лише постійно змінюючи свою основу, воно саме зацікавлене в такій безперервній динаміці.

Тенденція детрадіціоналізаціі культурної діяльності відтепер спонукає людину до вибору з багатьох стереотипів діяльності одного або, навпаки, застосування до однієї ситуації багатьох традиційних правил. Це провокує і підсилює можливість недотримання правил, заборон, змінює статус як традиції, так і індивідуальної свідомості. Загальне (традиція) отримує тепер статус якогось приватного ("одного з"). Свідомість індивіда вже виступає як щось більш загальне по відношенню до цього приватному і навчається розглядати традицію в якості зовнішнього фактора, предмета своєї думки. Таким чином, починаючи з Відродження, тривалість історичних епох, які забезпечують відносну стійкість способів духовної орієнтації і духовного освоєння світу, помітно скорочується. Це виразилося в більш частою, ніж раніше, зміні культурних форм, за якими визнавався б загальнозначимих характер. Якщо спробувати узагальнити провідні тенденції духовного процесу, можна прийти до висновку, що таким виступає ріст різноманіття духовного життя, об'єднуються однією культурною формою у все більш складну і суперечливу гармонію цілого.

У кожну нову, більш пізню історичну епоху спостерігається все більша надмірність конфронтуючих елементів. Коли виявляється неможливим користуватися випробуваними формулами, игнорирующими нові накопичення, відбувається вибух. Реагуючи на новий культурний виклик, мистецтво активно включається у творення художньої цілісності нового типу, здатної увібрати в себе більш складний і суперечливий змістовний комплекс. З моменту інтенсифікації новоевропейских творчих процесів досить очевидно проявився механізм саморуху духовної культури: дух завжди намагається знайти в невідомому те, що відсутнє у відомому.

Відчуття того, що горизонт розширюється, відкриваючи нові й нові простори, змушує мистецтво активно вторгатися в ці сфери. Прагнення не задовольнятися видимим, явним, освоєним, а шукати і відкривати в явищах нові смисли веде до того, що виникнення альтернативної культурної опозиції спочатку виражається у вигляді зміни однієї історичної епохи інший, тобто проявляє себе через закон заперечення заперечення. Дія цього механізму спостерігається і в разі зміни одного загальноєвропейського художнього стилю іншим. Пізніше, на початку XVII ст., Процеси диференціації духовного життя призводять до протиборства всередині однієї культурної епохи, і таким чином культурний рух може бути зрозуміле в більшій мірі як дію закону єдності і боротьби протилежностей.

Дійсно, починав з XVII ст. кожен етап культури ознаменований вже не абсолютним пануванням або соподчинением, а паралельним і рівноправним розвитком декількох художніх стилів. Цей факт - надзвичайно важлива обставина для естетичного аналізу. У даному явищі знаходить своє реальне втілення розгалуженість духовних потреб, відома змагальність духовних пошуків і відкриттів. Бароко і класицизм вже не змінюють один одного, а співіснують одночасно, паралельно, і такий феномен своєрідного контрапункту стилів особливо посилюється в перехідні епохи, коли подібне поєднання більше походить не так на взаимодополнительность, а на еклектику.

Як показує Новоєвропейська історія, ситуація одночасної множинності і протистояння духовних пошуків є сутнісною потребою культури і мистецтва. Якість культурної надмірності й багатогранності не тільки направлено на задоволення зростаючого різноманіття духовних інтересів, а й провокує виникнення нових інтересів, як би тренуючи діалектику сприйняття і мислення, спонукаючи людську психіку до виявлення прихованих зв'язків і взаємодоповнюючі буття. Процес поглиблення в аналіз суперечливості всього сущого нескінченний. Від усвідомлення протистояння широких світоглядних систем він може переходити до виявлення контрастують розпочав у межах однієї області культури, одного мистецької течії або одного конкретного твору.

Д. С. Лихачов звернув увагу на таке показове і невипадкове явище в історії культури, як суміщення різнорідних стилів в одному архітектурному творі. Так, для багатьох архітектурних пам'яток Англії та Італії характерно розподіл стилів між екстер'єром, витриманому в Позднеготический дусі, і інтер'єром, що відповідає естетичним вимогам класицизму. Тим самим мистецтво породжує твори, в непрямих і опосередкованих формах виражають багатоликість, суперечливість і мозаїчність буття, відповідних новим культурним станам. Предпринимавшиеся в подібних випадках спроби засобами мистецтва досягти більш складною гармонії відповідали зміненим потребам емоційного ладу особистості. "Сприйняття, стомлене домінантами одного стилю, повинно було переходити до домінант іншого стилю, вправляючи свою естетичну гнучкість і разом з тим даючи собі" відпочинок "" [1]. Такі мистецькі пошуки з опорою на самостійні ресурси виступають як основа саморуху мистецтва.[1]

Таким чином, однією своєю лінією допомагаючи процесу адаптації людини до навколишнього світу, іншими своїми здібностями мистецтво прагне цю адаптацію зруйнувати, не дати їй заскніти, демонструючи, що раз знайдені способи орієнтації аж ніяк не безумовні і не абсолютні, що завжди можна заглянути далі, глибше, розглянути будь-яке явище в більш складній системі координат. Це означає, що мистецтво зацікавлене не тільки в здійсненні адаптивної функції, але і в тому, щоб руйнувати автоматизм сприйняття, стверджуючи ставлення до існування непорушних норм як до міфологеми. Саме такий спосіб буття, який культивує мистецтво, і є власне людським буттям, коли людина не замикається в межах одного разу знайденого і освоєного, а постійно відчуває безбережність навколишнього світу, розуміючи важливість настільки ж безмежного обробітку себе.

  • [1] Лихачов Д. С. Контрапункт стилів як особливість мистецтва // Класична спадщина і сучасність. Л., 1981. С. 25.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук