Мистецтво і філософія

Не менш складні відносини існують і між мистецтвом і філософією. Як відомо, філософія - це теж ціннісна форма свідомості і, строго кажучи, не наука.

Будь-яка наука позитивна, їй притаманні методи обґрунтування та перевірки своїх результатів. Філософія ж - сфера тлумачень та інтерпретацій вчених смисложиттєвих проблем; вона так чи інакше адаптує умонастрій епохи, вибирає ті варіанти рішень і відповідей, які найбільш співзвучні її часу.

Розвиток філософії та мистецтва часто йшло паралельними шляхами, оскільки філософія за своєю творчою природі набагато ближче мистецтву, ніж науці. І в мистецтві, і в філософії спостерігається зближення кінцевих цілей. Зусилля філософії спрямовані на осягнення останньої істини, граничної сутності буття. Таку ж мету ставить перед собою і мистецтво. Художня творчість прагне до створення образів з безмежною символікою, загальнозначущих у своєму вираженні. Але і філософія здасться метою висловити буття не тільки в системі категорій, але й у поняттях-образах, поняттях-метафорах. Вона розкриває своє утримання за допомогою літературно-стилістичних прийомів. Різниця полягає в тому, що філософія прагне до істини, в той час як твір мистецтва вже укладає істину всередині себе. Трохи інакше це ж відношення висловив Г.-Г. Гадамер: "У поетичного і філософського способів мови є одна спільна риса. Вони не можуть бути" помилковими ". Бо поза їх самих немає мірила, яким їх можна було б виміряти і яким вони відповідали б. При цьому вони далекі від будь-якого свавілля . З ними пов'язаний ризик іншого роду - ризик змінити самому собі "[1]. Слідом за О. Уайльдом, що вважали, що зовнішні критерії неприйнятні, Гадамер міг би сказати: пет творів моральних і аморальних, є твори добре написані і погано написані. В есе "Філософія і поезія" філософ уподібнює слово буденної мови дрібної розмінної монеті або паперовим банкнотам - воно не має вартістю, яку символізує. Навпаки, поетичне слово, як знаменитий старий золотий, є символ вартості і одночасно сама вартість.[1]

Якщо сучасної університетської філософії і вдалося частково відвоювати втрачену перш позицію, то саме завдяки тому, що в XX ст. Філософії вдалося вторгнутися в прикордонну область поетичної мови. Поетична конструкція будується через постійно обігрується рівновагу звучання і сенсу. Філософська рефлексія, як і художнє ціле, виникає із напруженості словесного нуля, з напруги звукової і смислової енергії, які стикаються і мінливих слів. Слова перехрещуються, стягуються у фрази, при цьому жодне слово не має на увазі того, що воно означає. Якості поезії та художньої літератури, якими прагне насититися філософія в XX ст., Надзвичайно розширюють її смислове територію. Як і в художній літературі, у філософії нерозв'язна задача вичерпного тлумачення, сам спосіб філософствування родствен тієї образності та поглибленої асоціативності, якої сильно і мистецтво.

Разом з тим, скільки б дослідники ні проводили паралелей між художниками і філософами (Достоєвським і Ніцше, Толстим і Кантом), всі вони свідчать про те, що звести філософське і художній зміст до якого-небудь єдиного знаменника дуже важко. Звернемося, наприклад, до твору Л. М. Толстого "Батько Сергій". При першому наближенні - перед нами конфлікт між аскезою і спокусою, боротьбою духу і плоті; в кіно-і телеверсії акцент зазвичай робиться на цій проблемі. Можна прочитати твір і в іншому ключі, тоді виявляється, що смисловий центр не зводиться до згаданої ідеї. Коли отець Сергій іде у світ і зустрічається зі своєю двоюрідною сестрою, котра прожила важке життя, заробляла уроками музики, віддала себе дітям, що присвятила сили повсякденних турбот і тривог про близьких, виникає думка, що ця жінка, не ставить перед собою спеціальних завдань обробітку духу, може бути, в споконвічних прагненнях більшою мірою християнка, ніж отець Сергій. Духовне піднесення можливо не в штучних умовах, а в миру, у подоланні повсякденних випробувань, у здійсненні реальної любові і самовіддачі. Можна навести й інші тлумачення філософського підтексту цього твору. Їх різноманіття - підтвердження того, що твір мистецтва у філософському, як і в етичному сенсі ніколи не дидактично. У ньому розсіяно безліч смислів, аналіз твору на різних рівнях розкриває їх нові грані, що дозволяють мистецтву залишатися невичерпним.

Вельми показовою тенденція філософії XX ст., Яка прагне у своєму змісті бути усеохватної, зрозуміти людину в його цілісності, єдності емоційних, інтелектуальних і підсвідомих проявів. Ця задача сполучається з розширенням виразних можливостей мови філософської думки. До художніх форм філософської рефлексії тяжіють X. Ортега-і-Гассет, Ж.-П. Сартр, А. Камю, X. Борхес, У. Еко, виступаючі в іпостасі як філософів, так і письменників.

Сильна і зворотна, багаторазово отмечавшаяся тенденція, коли філософська медитація виникає і розвивається в лоні самого художнього тексту. Цей літературний жанр отримав назву "роману культури". Такі романи "Доктор Фаустус", "Чарівна гора", "Йосип і його брати" Т. Манна; "Степовий вовк", "Гра в бісер" Г. Гессе; "Людина без властивостей" Р. Музіля; твори Ф. Кафки, Е. Йонеско, С. Беккета, Г. Маркеса.

Інтенсивні обмінні процеси між мистецтвом і філософією дозволяють кожній з цих форм збагачувати своє утримання, поглиблювати і розширювати символіку своєї мови. Тенденція непрямого, непрямого, контекстуального вираження смисложиттєвих проблем проливає світло па парадокс сучасних творчих устремлінь: з одного боку, людина прагне "раздраматізіровать" дійсність, зрозуміти се і пристосувати до своїх потреб, а з іншого - він розуміє свою самовпевненість, нездійсненність цього завдання, неможливість звести відносини зі світом до раціональної формулою і від того не прагне повністю розгадувати її таємницю, залишаючи місце для інтуїтивно постигаемого голосу самого буття. "Релігія вмирає в той момент, коли доведена її непогрішність", - очевидно, ця ідея, популярна в кінці XIX ст., В період гострого протистояння раціоналістичних і иррационалистических концепцій, зафіксувала більшу довіру людини до рухливому балансу ясного і невимовного в картині світу, ніж до однозначного тріумфуючому панлогізму. Сучасні мистецтво і філософія потребують того, щоб зберігати у своїх моделях особистості невимовне за допомогою понять зміст, що дозволяє відчути весь спектр і повноту положення людини у світі.

  • [1] Гадамер Г.-Г. Філософія і поезія // Гадамер Г.-Г. Актуальність прекрасного. М., 1991. С. 125.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >