Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Естетика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Мистецтво і філософія

Не менш складні відносини існують і між мистецтвом і філософією. Як відомо, філософія - це теж ціннісна форма свідомості і, строго кажучи, не наука.

Будь-яка наука позитивна, їй притаманні методи обґрунтування та перевірки своїх результатів. Філософія ж - сфера тлумачень та інтерпретацій вчених смисложиттєвих проблем; вона так чи інакше адаптує умонастрій епохи, вибирає ті варіанти рішень і відповідей, які найбільш співзвучні її часу.

Розвиток філософії та мистецтва часто йшло паралельними шляхами, оскільки філософія за своєю творчою природі набагато ближче мистецтву, ніж науці. І в мистецтві, і в філософії спостерігається зближення кінцевих цілей. Зусилля філософії спрямовані на осягнення останньої істини, граничної сутності буття. Таку ж мету ставить перед собою і мистецтво. Художня творчість прагне до створення образів з безмежною символікою, загальнозначущих у своєму вираженні. Але і філософія здасться метою висловити буття не тільки в системі категорій, але й у поняттях-образах, поняттях-метафорах. Вона розкриває своє утримання за допомогою літературно-стилістичних прийомів. Різниця полягає в тому, що філософія прагне до істини, в той час як твір мистецтва вже укладає істину всередині себе. Трохи інакше це ж відношення висловив Г.-Г. Гадамер: "У поетичного і філософського способів мови є одна спільна риса. Вони не можуть бути" помилковими ". Бо поза їх самих немає мірила, яким їх можна було б виміряти і яким вони відповідали б. При цьому вони далекі від будь-якого свавілля . З ними пов'язаний ризик іншого роду - ризик змінити самому собі "[1]. Слідом за О. Уайльдом, що вважали, що зовнішні критерії неприйнятні, Гадамер міг би сказати: пет творів моральних і аморальних, є твори добре написані і погано написані. В есе "Філософія і поезія" філософ уподібнює слово буденної мови дрібної розмінної монеті або паперовим банкнотам - воно не має вартістю, яку символізує. Навпаки, поетичне слово, як знаменитий старий золотий, є символ вартості і одночасно сама вартість.[1]

Якщо сучасної університетської філософії і вдалося частково відвоювати втрачену перш позицію, то саме завдяки тому, що в XX ст. Філософії вдалося вторгнутися в прикордонну область поетичної мови. Поетична конструкція будується через постійно обігрується рівновагу звучання і сенсу. Філософська рефлексія, як і художнє ціле, виникає із напруженості словесного нуля, з напруги звукової і смислової енергії, які стикаються і мінливих слів. Слова перехрещуються, стягуються у фрази, при цьому жодне слово не має на увазі того, що воно означає. Якості поезії та художньої літератури, якими прагне насититися філософія в XX ст., Надзвичайно розширюють її смислове територію. Як і в художній літературі, у філософії нерозв'язна задача вичерпного тлумачення, сам спосіб філософствування родствен тієї образності та поглибленої асоціативності, якої сильно і мистецтво.

Разом з тим, скільки б дослідники ні проводили паралелей між художниками і філософами (Достоєвським і Ніцше, Толстим і Кантом), всі вони свідчать про те, що звести філософське і художній зміст до якого-небудь єдиного знаменника дуже важко. Звернемося, наприклад, до твору Л. М. Толстого "Батько Сергій". При першому наближенні - перед нами конфлікт між аскезою і спокусою, боротьбою духу і плоті; в кіно-і телеверсії акцент зазвичай робиться на цій проблемі. Можна прочитати твір і в іншому ключі, тоді виявляється, що смисловий центр не зводиться до згаданої ідеї. Коли отець Сергій іде у світ і зустрічається зі своєю двоюрідною сестрою, котра прожила важке життя, заробляла уроками музики, віддала себе дітям, що присвятила сили повсякденних турбот і тривог про близьких, виникає думка, що ця жінка, не ставить перед собою спеціальних завдань обробітку духу, може бути, в споконвічних прагненнях більшою мірою християнка, ніж отець Сергій. Духовне піднесення можливо не в штучних умовах, а в миру, у подоланні повсякденних випробувань, у здійсненні реальної любові і самовіддачі. Можна навести й інші тлумачення філософського підтексту цього твору. Їх різноманіття - підтвердження того, що твір мистецтва у філософському, як і в етичному сенсі ніколи не дидактично. У ньому розсіяно безліч смислів, аналіз твору на різних рівнях розкриває їх нові грані, що дозволяють мистецтву залишатися невичерпним.

Вельми показовою тенденція філософії XX ст., Яка прагне у своєму змісті бути усеохватної, зрозуміти людину в його цілісності, єдності емоційних, інтелектуальних і підсвідомих проявів. Ця задача сполучається з розширенням виразних можливостей мови філософської думки. До художніх форм філософської рефлексії тяжіють X. Ортега-і-Гассет, Ж.-П. Сартр, А. Камю, X. Борхес, У. Еко, виступаючі в іпостасі як філософів, так і письменників.

Сильна і зворотна, багаторазово отмечавшаяся тенденція, коли філософська медитація виникає і розвивається в лоні самого художнього тексту. Цей літературний жанр отримав назву "роману культури". Такі романи "Доктор Фаустус", "Чарівна гора", "Йосип і його брати" Т. Манна; "Степовий вовк", "Гра в бісер" Г. Гессе; "Людина без властивостей" Р. Музіля; твори Ф. Кафки, Е. Йонеско, С. Беккета, Г. Маркеса.

Інтенсивні обмінні процеси між мистецтвом і філософією дозволяють кожній з цих форм збагачувати своє утримання, поглиблювати і розширювати символіку своєї мови. Тенденція непрямого, непрямого, контекстуального вираження смисложиттєвих проблем проливає світло па парадокс сучасних творчих устремлінь: з одного боку, людина прагне "раздраматізіровать" дійсність, зрозуміти се і пристосувати до своїх потреб, а з іншого - він розуміє свою самовпевненість, нездійсненність цього завдання, неможливість звести відносини зі світом до раціональної формулою і від того не прагне повністю розгадувати її таємницю, залишаючи місце для інтуїтивно постигаемого голосу самого буття. "Релігія вмирає в той момент, коли доведена її непогрішність", - очевидно, ця ідея, популярна в кінці XIX ст., В період гострого протистояння раціоналістичних і иррационалистических концепцій, зафіксувала більшу довіру людини до рухливому балансу ясного і невимовного в картині світу, ніж до однозначного тріумфуючому панлогізму. Сучасні мистецтво і філософія потребують того, щоб зберігати у своїх моделях особистості невимовне за допомогою понять зміст, що дозволяє відчути весь спектр і повноту положення людини у світі.

  • [1] Гадамер Г.-Г. Філософія і поезія // Гадамер Г.-Г. Актуальність прекрасного. М., 1991. С. 125.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук