Карл Юнг про природу колективного несвідомого і його прояві в мистецтві

Новий етап у розробці психологічної проблематики мистецтва був ознаменований появою такої фігури, як Карл Густав Юнг (1875-1961). Юнг був учнем Фрейда, проте серйозно критикував свого вчителя багато в чому за гіпертрофію ролі індивідуальних сексуальних комплексів у творчості та діяльності окремих особистостей. Те, що застосовно до художнику як до особистості, не застосовується до нього як до творця, вважав Юнг, вважаючи, що помилка Фрейда полягала в тому, що природа неврозів толковалась їм симптоматично, а не символічно. Тобто художні твори, що несуть на собі відбиток індивідуальних психічних комплексів творця, трактувалися Фрейдом як свого роду рефлекс.

Однак такий погляд надзвичайно спрощує розуміння витоків художніх творінь. Народження кожного великого твору, по думці К. Юнга, завжди пов'язане з дією потужних сил, дрімаючих в колективному несвідомому, котрі виявляють себе через творчість окремого художника. Сутність твору тому полягає не в обремененности персональними особливостями, специфічна художницька психологія є річ колективна. Переваги твори складаються в його можливостях висловлювати глибини загального духу.

Художня творчість, за Юнгом, дійсно відчуває сильний вплив несвідомого початку. Однак останньому притаманна не стільки індивідуальна забарвлення, скільки загальні ментальні якості тієї чи іншої спільності, до якої належить творець. Подібно древньому людині художник міг би сказати: "Не я думаю, а в мені думається". Проникнення творця твори в колективне несвідоме - одна з найважливіших умов продуктивності художньої творчості. "Тому і не в змозі окремий індивід розгорнути свої сили в повній мірі, якщо одне з тих колективних уявлень, що звуться ідеалами, не прийде йому на допомогу і не розв'яже всю силу інстинкту, ключ до якої звичайна свідома воля сама знайти ніколи не в змозі "[1].[1]

Юнг не заперечую ті психічні комплекси, які живуть в індивіді і які сформулював Фрейд. Однак він витлумачує їх по-іншому, розглядаючи в якості архетипів. Архетипи, згідно з Юнгом, виступають як загальні образи, форми, ідеї, що представляють собою переддослідні форми знання, несвідомі мислеформи. Колективні образи найбільш явно втілилися у формах народного фантазування і творчості.

Розробляючи цю лінію, вчений зробив вагомий внесок у теорію міфу. Юнг переконаний, що колективні образи так чи інакше зумовлюють природу творчої фантазії та окремого художника. Спостереження над повсюдно схожих міфотворческіх мотивів у народів, які ніколи не приходили в зіткнення один з одним, призвело К. Юнга до ідеї про вкоріненості витоків міфотворчості і фантазування в загальну природу людей.

Продуктивною з'явилася і розробка Юнгом теорії психологічного і візіонерського типів творчості. Психологічний тип творчості заснований на художньому втіленні знайомих і повторюваних переживань, повсякденних людських скорбот і радощів. Психологічний тип творчості експлуатує "денне" зміст людської свідомості, яка "висветляєтся у своєму поетичному оформленні". Переживання, яке культивує визионерский тип творчості, навпаки, заповнює все наше єство відчуттям незбагненної таємниці. Визионерский тип творчості - це погляд у безодню, в глибини стає, але ще не став, в приховані першооснови людської душі. Саме такого роду первопережіваніе наближає до осягнення онтологічної сутності світу. Приклади художньої творчості, відмічені визионерской забарвленням, по думці Юнга, - це друга частина "Фауста" Гете, діонісійські переживання Ніцше, творчість Вагнера, малюнки та вірші У. Блейка, філософсько-поетична творчість Я. БЕМС, а також грандіозні і забавні образи Е . Гофмана. "Ніщо з області денного життя людини, - пише К. Юнг, - не знаходить тут відгомону, але натомість цього оживають сновидіння, нічні страхи, моторошні передчуття темних куточків душі".

Нерідко визионерский тип творчості межує з такого роду викладом і фантазуванням, які можна зустріти в уяві душевнохворих. Не слід, однак, жодною мірою зводити визионерский тип творчості до особистого досвіду та індивідуальним комплексам. Таке зведення зробило б визионерский тип творчості, проривається до чогось Нез'ясована, відкривають завісу над таємницею буття, простий особистісної компенсацією або творчої сублімацією. Саме приголомшливе прозріння, лежаче по той бік людського, і дозволяє тлумачити визионерское переживання як глибинне проникнення художника за допомогою символів, мови мистецтва в природу світобудови, в душу культури.

Загальний пафос творчості Юнга, як бачимо, багато в чому опозиційний пафосу Фрейда. Фрейд значною мірою може бути витлумачений як раціоналіст, багато зусиль витратив па те, щоб виявити кордону і перетворені форми дії підсвідомого з метою навчити людину керувати цим підсвідомим, тобто приборкати його, змусити підсвідоме діяти в інтересах свідомості. Навпаки, вся система роздумів Юнга показує, що в несвідомому він бачить найціннішу частину внутрішнього світу людини. Довіра до несвідомого - це довіра до глибинних основ життя, якими наділена кожна людина. Фрейд вважав, що невроз є перешкода повноцінного життя, те, від чого слід позбавлятися. Щаслива людина, по думці Фрейда, перестав фантазує, невротик ж фантазує завжди, оскільки не цілком здатний "легально" реалізувати свої бажання.

Іншу позицію займає Юнг, вважаючи, що в певній мірі невротичний стан творчо продуктивно, є долею художника. "Відносна непристосованість є по-справжньому його перевага, воно допомагає йому триматися в стороні від протоптаного тракту, слідувати душевному потягу і знаходити те, чого інші були позбавлені, самі того не підозрюючи", - пише Юнг. Велика сила неусвідомлених внутрішніх потягів, нереалізованих поривів є обіцянка і передумова творчого акту. Таким чином, Юнг наполягав на тому, що ні слід викорінювати несвідоме, воно здатне доповнювати свідомість і плідно співпрацювати з ним. На цьому висновку К. Юнга були засновані багато наступні психологічні теорії мистецтва, а також сама художня практика - творчість М. Пруста, Дж. Джойса, Д. Лоуренс, В. Вулф, яким юнгіанскіе положення послали сильний імпульс, допомогли сформулювати власні творчі маніфести.

  • [1] Юнг К. Про ставлення аналітичної психології до поетико-художньої творчості // Зарубіжна естетика і теорія літератури. М., 1987. С. 230.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >